沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)去探究哲學(xué)在不同時期的主題，從這個角度對哲學(xué)主題的時代轉(zhuǎn)化這個問題作出一個合理的回答。 以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與時代論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與時代論文篇一

　　摘 要：從古希臘至今三千多年的歷史中，無數(shù)的先賢試圖對哲學(xué)主題作出合理的解釋，但是都沒有徹底解決這個問題。這從另一個側(cè)面反映出這個形而上學(xué)問題的復(fù)雜性。沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)去探究哲學(xué)在不同時期的主題，從這個角度對哲學(xué)主題的時代轉(zhuǎn)化這個問題作出一個合理的回答。

　　關(guān)鍵詞：理性;實踐;反思;超越

　　中圖分類號：B08 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2012)14-0047-02

　　哲學(xué)作為時代精神的反映，向我們展示了不同時代人們的精神風(fēng)貌。從歷史發(fā)展的角度來審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種變化之中存在著恒久不變的時代主題，筆者認為其中最重要的有理性、實踐、反思、超越。

　　一、哲學(xué)——關(guān)于理性的學(xué)說

　　哲學(xué)起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發(fā)展起來的。按照德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對于真理、智慧的追求。按現(xiàn)今可見的古代史料，第一個對哲學(xué)有明確自覺的哲學(xué)家大概是畢達哥拉斯。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記敘：“第一個使用哲學(xué)這個術(shù)語并稱自己為哲學(xué)家或智慧愛好者的是畢達哥拉斯因為他總說除神之外沒有人是智慧的。”被譽為近代哲學(xué)之父的笛卡爾認為“認真進行哲學(xué)思考，首先就要撇開偏見，細心懷疑我們之前所承認的意見知道重新考察之后發(fā)現(xiàn)他是真的，才能同意它們?！焙诟駹栐诳隙ê唾澷p柏拉圖關(guān)于哲學(xué)以把握普遍性概念理念為自己的任務(wù)時說：“認識理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)?！奔词乖诮?jīng)院哲學(xué)時期，在____的教義所劃定的范圍內(nèi)，人們的思維可以自由地運用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認理性的作用。它主要是運用形式邏輯的發(fā)法從外在的權(quán)威即教會所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā)演繹推出事實。它在運用理性、思維為宗教服務(wù)的同時，也在一定限度內(nèi)維護理性的作用，為后來文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)逐漸擺脫了哲學(xué)取得了獨立的地位。但是哲學(xué)與科學(xué)仍然保持著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說，哲學(xué)發(fā)展的階段性與科學(xué)發(fā)展的階段性是相適應(yīng)的。

　　我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學(xué)家們對于哲學(xué)都抱有一種理性的態(tài)度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學(xué)家對于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對于這一問題大家的意見卻相對一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態(tài)度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對于世界有自己獨立的思考。從另一個方面來說，這也是哲學(xué)為什么是所有學(xué)科之母的一個重要的原因。從哲學(xué)的歷史沿革中我們可以發(fā)現(xiàn)高擎理性主義的大旗、高揚理性主義的精神是哲學(xué)的一個永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學(xué)才具有真正的氣度。

　　二、哲學(xué)——關(guān)于實踐的學(xué)說

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”我們可以看到馬克思認識到了自古希臘以來大部分哲學(xué)家都忽視卻又十分重要的一個問題，那就是實踐的問題。這種局限性始終制約著哲學(xué)的發(fā)展，只有馬克思才找到了克服這個問題的方法——實踐的方法。實踐這一人類社會所特有的現(xiàn)象，早就引起思想家們的注意。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，很多哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點出發(fā)闡述過實踐問題。不過由于哲學(xué)立場和階級立場的局限，包括唯物主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)多沒有解決好什么是實踐的問題，沒有正確理解實踐的內(nèi)容，實踐的本質(zhì)及實踐的作用等各方面的科學(xué)內(nèi)涵。

　　馬克思主義科學(xué)實踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學(xué)在實踐觀上的片面性和錯誤，又吸取了其有關(guān)的合理思想的結(jié)果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動。在對實踐內(nèi)容的理解上突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。為了正確揭示實踐的本質(zhì)和作用奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)作為實踐首要的、決定性的形式和實踐的最基本的內(nèi)容時，他們所理解的實踐是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會性過程。它不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對立又相統(tǒng)一的基本形式。第二，馬克思主義的創(chuàng)始人在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動這一類基本的實踐活動當(dāng)中，找到了使物質(zhì)性、現(xiàn)實性與能動性、創(chuàng)造性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而把兩者辯證的綜合起來。馬克思主義哲學(xué)所理解的實踐活動，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動。因為物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅僅是使對象發(fā)生改變，同時還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發(fā)生運轉(zhuǎn)。但是馬克思、恩格斯同時也批判了舊唯物主義者把人類活動動物化、自然化的錯誤。第三，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人正確揭示了實踐對世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實踐的批判。馬克思揭示了物質(zhì)實踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費爾巴哈對一切只訴諸感性直觀的觀點，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實踐才能取得實際的效果。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)主張對現(xiàn)存事物進行“實踐的批判”，并不意味著任何現(xiàn)實的實踐都是合理的。馬克思主義要求以正確的理論作指導(dǎo)，使“理論的批判”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質(zhì)和精神的“交錯的=人的和人類歷史的實踐”的觀點。毛澤東則進一步把實踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認識論等方面深化了對實踐的科學(xué)理解。

　　三、哲學(xué)——關(guān)于反思的學(xué)說

　　進入風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，由于經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，哲學(xué)也形成了兩種主要思潮：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)。上述兩種思潮在形式、結(jié)構(gòu)和影響等方面都有著相當(dāng)大的差別。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)在學(xué)科內(nèi)部留下了十分深刻的印跡。此外這兩種思潮的內(nèi)部也發(fā)生了分化。分析哲學(xué)分為科學(xué)論和日常語言論?，F(xiàn)象學(xué)則在人類學(xué)方向上拓展，并沿著本體論方向上深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現(xiàn)實性。兩種現(xiàn)代思潮標(biāo)志著現(xiàn)代對于傳統(tǒng)的反思。即對于理性的重新定位。它主要表現(xiàn)在：第一，它不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對世界的認識，而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題。海德格爾舊轉(zhuǎn)向詩和語言的語義學(xué)以顯示存在。第二，與此相聯(lián)系，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學(xué)。強調(diào)現(xiàn)實生活和人與人之間交往。第三，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣崇奉確定的、普遍有效的準(zhǔn)則或規(guī)范。認為一切都可以發(fā)生變化，基于邏輯規(guī)則也可以有不同的約定?？茖W(xué)的傾向和形而上學(xué)的傾向兩者各自作不同的追求分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)可以相互對立，甚至彼此相輕、朝著多元主義的方向發(fā)展。反思精神在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。這種反思精神的意義何在呢?它讓我們思考在哲學(xué)經(jīng)歷幾千年發(fā)展，許多問題依然不能很好地解決的情況下，哲學(xué)的作用是什么?哲學(xué)究竟何去何從?人類既見證了物質(zhì)生活的豐富、科學(xué)技術(shù)的進步、人類文化的發(fā)展?？墒峭瑫r也見證了殘酷的殺戮、自然界的報復(fù)、人類精神世界的困境我們究竟要追求什么?正是這種反思精神是人類深化對哲學(xué)的認知，使哲學(xué)隨著時代的發(fā)展不斷的發(fā)展。它使我們對于自己有了清醒的認識，人類不可能成為世界的主宰，我們必須按照規(guī)律辦事。但是同時我們也認識到只要我們滿懷熱情地為人類幸福美好的明天努力奮斗，我們就一定能夠有所收獲，擺脫現(xiàn)存世界的困境。這是反思精神的真正價值所在。

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