西方馬克思主義理論和經(jīng)典馬克思主義理論的區(qū)別就在于，它把研究的重心越來越轉(zhuǎn)向了文化和意識形態(tài)問題研究。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的西方哲學(xué)相關(guān)的期末論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　西方哲學(xué)相關(guān)的期末論文篇一

　　西方馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文化根源

　　摘 要：西方馬克思主義理論和經(jīng)典馬克思主義理論的區(qū)別就在于，它把研究的重心越來越轉(zhuǎn)向了文化和意識形態(tài)問題研究。西方馬克思主義為什么會發(fā)生文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，這種文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)哲學(xué)的其他轉(zhuǎn)向是否存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?其文化根源是什么?弄清楚上述問題，無論是對于我們深刻領(lǐng)會西方馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，還是對于我們領(lǐng)會馬克思唯物主義哲學(xué)的特質(zhì)，意義都是重大的。

　　關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 文化哲學(xué) 轉(zhuǎn)向研究

　　盡管西方馬克思主義理論內(nèi)部存在著諸多差異，各個流派本身也存在著特定的缺陷，但都展現(xiàn)出對資本主義，包括對后工業(yè)社會和現(xiàn)存文化的批判而形成的共同的理論定位。從早期西方馬克思主義提出的總體性的文化革命觀，到當(dāng)今正在活躍著的西方馬克思主義者們針對現(xiàn)代社會的全方位的文化批判，西方馬克思主義一直與20世紀(jì)整個社會歷史進(jìn)程同呼吸、共命運(yùn)，關(guān)注著人類的精神狀況和文化境遇，關(guān)注著發(fā)達(dá)社會條件下人的解放和自由。而這些正是20世紀(jì)人類社會演進(jìn)的核心問題。

　　西方馬克思主義文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向具有深刻的文化根源。這種文化根源我們大致可以從三個方面予以分析。

　　首先，西方馬克思主義文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)西方哲學(xué)運(yùn)動之間存在著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)西方哲學(xué)的各種轉(zhuǎn)向都和“語言的轉(zhuǎn)向”存在著密切的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)西方“語言的轉(zhuǎn)向”既發(fā)生在英美哲學(xué)中，也發(fā)生在歐洲大陸哲學(xué)中，其共同點都是反對近代理性主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、邏各斯主義。他們要求放棄對世界終極本質(zhì)和價值的追尋，認(rèn)為哲學(xué)就是要通過語言分析，來消除因語言誤用而導(dǎo)致的各種“哲學(xué)病”，因此他們不是把語言升華到真正哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降到了工具性的語言的層面;那么歐洲大陸語言哲學(xué)則反對用自然科學(xué)的模式來要求哲學(xué)，因此他們從哲學(xué)本體論的高度，闡釋了“語言”是人類存在的基本方式，是人類的生活經(jīng)驗，并力圖通過語言的解釋來闡釋人文世界的意義，使哲學(xué)具有一種文化的功能。歐洲大陸哲學(xué)的這種“語言的轉(zhuǎn)向”，使西方哲學(xué)家要求劃分自然科學(xué)和人文科學(xué)研究方法的不同，井逐漸發(fā)展到對整個西方傳統(tǒng)知識論哲學(xué)和傳統(tǒng)形而上學(xué)的反思和批判，構(gòu)成了 20世紀(jì)西方文化哲學(xué)的復(fù)興?？梢哉f，西方馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，和這樣一個大的文化背景密切相關(guān)。所不同的只是，現(xiàn)代西方文化哲學(xué)批判的主要是西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而西方馬克思主義哲學(xué)家則通過接受馬克思早期的思想學(xué)說，把哲學(xué)批判進(jìn)一步擴(kuò)展到對資本主義的社會和文化意識形態(tài)批判。

　　其次，西方馬克思主義文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中內(nèi)部的譜系密切相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史應(yīng)該看作是以馬克思的唯物史觀為源，不斷民族化和世界化的發(fā)展進(jìn)程。此外，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，還存在著一支文化哲學(xué)的傳統(tǒng)?！?這一傳統(tǒng)實際上是由馬克思本人所奠定。馬克思繼承了維科哲學(xué)中的歷史主義和實踐論傳統(tǒng)，反對用自然科學(xué)的思維方式來說明人的解放與人的自由，確立了用實踐論的思維方式來說明人的自由。實踐論的思維方式把人的創(chuàng)造性的實踐活動作為哲學(xué)本體，并以此出發(fā)進(jìn)行政治批判和意識形態(tài)批判，揭示在資本主義條件下人的異化現(xiàn)象。馬克思的這一思想在拉布里奧拉、葛蘭西那里得到了進(jìn)一步繼承和發(fā)展。葛蘭西在《獄中札記》一書中，在闡明馬克思唯物主義哲學(xué)特質(zhì)的出發(fā)點就是在厘定哲學(xué)和自然科學(xué)研究對象不同的基礎(chǔ)上，重新確立了馬克思主義哲學(xué)的研究對象，他堅決反對那種對馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)唯物主義的理解，并明確地把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐哲學(xué)”。這種“實踐哲學(xué)”作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀，產(chǎn)生于馬克思的思想創(chuàng)造，但這種思想決不是憑空思辨的產(chǎn)物，而是對以往的哲學(xué)、文化以及人們的日常生活進(jìn)行批判的結(jié)果。因此，這種哲學(xué)充滿了歷史的內(nèi)容，它一方面在馬克思那里體現(xiàn)為一種以人的“實踐”為基礎(chǔ)的實踐本體論;另一方面，馬克思的實踐本體論又必然要落實到政治實踐領(lǐng)域，體現(xiàn)為一種文化和意識形態(tài)批判。○2可以說，西方馬克思主義文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H在某種意義上就是突破知識論譜系的馬克思主義解讀模式，承接馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)的必然結(jié)果。

　　再次，西方馬克思主義理論家所處的歷史文化傳統(tǒng)對西方馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向起了很大的作用?！?從他們理論發(fā)展的實際軌跡看，青年盧卡奇在解讀馬克思主義理論的過程中，曾經(jīng)受過當(dāng)時西方人本主義哲學(xué)家，如齊美爾等人的浪漫的反資本主義思想的影響;葛蘭西則是在西方歷史主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是在意大利馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)下解讀馬克思主義哲學(xué)的。其共同特點是要求區(qū)分自然科學(xué)和哲學(xué)等人文科學(xué)的不同研究對象和研究方法，要求哲學(xué)等人文科學(xué)應(yīng)該研究在不同的歷史和文化境遇中人的生命及其意義。早期西方馬克思主義理論家則是把這種歷史主義的文化哲學(xué)同馬克思早期的思想學(xué)說結(jié)合起來，對當(dāng)代資本主義社會進(jìn)行文化和意識形態(tài)批判。而法蘭克福學(xué)派則是在西方古典人道主義的理論趣旨的引導(dǎo)下，結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)、青年馬克思和盧卡奇的批判理論，建構(gòu)出他們的社會批判理論。

　　總的來說，20世紀(jì)西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”以及由此帶來的文化哲學(xué)的復(fù)興，是西方馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的宏觀哲學(xué)文化背景;而馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)是馬克思主義哲學(xué)形態(tài)分化的內(nèi)在根源;理論家所處的具體的歷史文化哲學(xué)傳統(tǒng)決定了理論家理論的價值趣旨。這三者共同構(gòu)成了西方馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文化根源。

　　注釋：

　　【1】關(guān)于此點，可參看何萍：《馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)》第2章，武漢大學(xué)出版社2002年版。

　　【2】 關(guān)于此點，可參看鐘慧瓊：《當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究》第4章，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2001年版。

　　【3】 關(guān)于此點，可參看鐘慧瓊：《評當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究的基本理論問題》，《國外社會科學(xué)》2002年，第2期。

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