蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文

　　哲學(xué)源于生活，是人們在生產(chǎn)和生活中的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們思維高度概括的結(jié)果。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文篇一

　　中華傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想探驪

　　摘要：傳統(tǒng)武術(shù)起源于中國，在其發(fā)展的過程中不斷地與中華傳統(tǒng)文化相融合，使其有著豐富的中華文化內(nèi)涵。文章以哲學(xué)思想為切入點(diǎn)，從“整體”思想、“中庸”思想、“和“思想三個方面闡述哲學(xué)思想在傳統(tǒng)武術(shù)中的外顯，以及對于當(dāng)代人在繼承傳統(tǒng)武術(shù)、繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文化、完善傳統(tǒng)文化等方面的意義。

　　關(guān)鍵詞：整體 中庸 和 傳統(tǒng)武術(shù)

　　中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643(2013)06―0031―04

　　前言

　　百余年來，中國的仁人志士無不在為中華民族的復(fù)興而奮斗，然民族的復(fù)興不僅僅是國家的富強(qiáng)更是民族文化的興盛，民族文化是一個民族屹立于世界之林的標(biāo)志，如果一個富強(qiáng)的國家失去了自己的民族文化，那將是國家的不幸，民族的悲哀。傳統(tǒng)武術(shù)是中國的傳統(tǒng)體育項目，深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，其動作及理論都蘊(yùn)含著豐富的民族文化。然而由于古代習(xí)武者的文化水平限制，習(xí)武者在傳播武術(shù)的過程中只注意到武術(shù)體育方面的內(nèi)容，很少注意到其所蘊(yùn)含的文化方面的內(nèi)容。所以，有必要對內(nèi)隱于傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行揭示，使傳統(tǒng)武術(shù)成為中華民族文化復(fù)興的有利工具，使民族傳統(tǒng)文化在世界民族之林中得到彰顯。

　　1 中國傳統(tǒng)武術(shù)因傳統(tǒng)哲學(xué)的浸潤烙上了根深蒂固的民族性

　　哲學(xué)源于生活，是人們在生產(chǎn)和生活中的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們思維高度概括的結(jié)果。中國的地理位置東有大洋，西部和南部有大山，北有沙漠。特殊的地理環(huán)境使中國處在包圍中，形成了一種封閉的環(huán)境，這樣的環(huán)境使中國與其他國家的交流顯得比較困難，同時在古代交通條件不發(fā)達(dá)的情況下也阻礙了中國商業(yè)的發(fā)展，使古代的中國只能以農(nóng)業(yè)為主。這樣的生活環(huán)境為中國哲學(xué)提供了生存的土壤，形成了中國所特有的哲學(xué)思想。在處理人與自然的關(guān)系時強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然。在處理人與人的關(guān)系的時候應(yīng)依靠中庸之道，不偏不倚。處理人和社會的關(guān)系時講求從大局出發(fā)，要求人要融于社會，人要服從于社會，服從于集體。

　　哲學(xué)高于生活。哲學(xué)是世界觀和方法論。哲學(xué)家張岱年說：“文化的范圍很廣，包括哲學(xué)、科學(xué)文學(xué)藝術(shù)教育風(fēng)俗等等。哲學(xué)可以說是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的?？茖W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。”正是哲學(xué)思想的差異造成了各民族文化的差異，例如中國的“和”文化就與中國人重視人與自然的和諧追求“天人合一”的哲學(xué)思想有著莫大的關(guān)系，而西方重視人與自然對立的哲學(xué)思想使西方文化重視斗爭?？梢哉f哲學(xué)塑造了民族的文化性格，從而使各民族文化表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如儒家的中庸思想，反映在人事上主張和、反對爭，主張清心寡欲，淡泊名利，表現(xiàn)在對體育的影響上，人們講究運(yùn)動的節(jié)制性，反對過急過猛的訓(xùn)練，提倡內(nèi)心的清靜，反對爭強(qiáng)。儒家和道家所共有的整體思維方式給中國人帶來了“神形合一”、“內(nèi)外合一”、“身心合一”、“知行合一”等等，使中國人在處理關(guān)系時候重合不重分，重整體不重局部，如中醫(yī)在看病的時候把某處的病灶放在人整個身體當(dāng)中，通過對于人的整個身體系統(tǒng)的分析來治病，而不像西醫(yī)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。

　　哲學(xué)作為文化的核心，可以說是一切行為的指導(dǎo)思想。作為民族的傳統(tǒng)體育必然受到民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，從而使其表現(xiàn)出與其他民族的搏擊術(shù)迥然不同的形式。

　　中國傳統(tǒng)武術(shù)生發(fā)在中國獨(dú)特的文化土壤之中，哲學(xué)是文化土壤的核心，因此，武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)的體育形式，是一種身體的活動方式，必然受思想觀念的支配，形成了特有的民族性。如武術(shù)中的陰陽、剛?cè)?、動靜等等都是中國哲學(xué)所特有的對立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。

　　2 中國傳統(tǒng)武術(shù)用其特有方式承載中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華

　　傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過程中不斷與中華傳統(tǒng)文化相融合，傳統(tǒng)武術(shù)用其特有的身體符號展現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的文化。從中國傳統(tǒng)武術(shù)的招招式式、制度習(xí)俗及武術(shù)的理論指導(dǎo)思想可以看出中國哲學(xué)思想的存在。以下主要從“整體”思想、“中庸”思想和“和”思想這幾方面進(jìn)行闡述。

　　2.1 傳統(tǒng)武術(shù)承載的整體思想

　　2.1.1 整體思想

　　中國古代的哲學(xué)思想主要是圍繞著人與自然的關(guān)系展開的，常將人與自然視為一個整體通過自然的道理來發(fā)現(xiàn)人的道理，也就是從天道看人道。例如《易經(jīng)》坤卦講：“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息也。”翻意思是說：“天道的運(yùn)行年年歲歲沒有止息，人也應(yīng)該像天道那樣剛健有為、奮斗不止。老子在道德經(jīng)中說：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”大意是說：“飄旋的風(fēng)，不會整天，暴驟的雨，不會整日。誰為此飄風(fēng)驟而呢?天地。天地尚且不能持久，何況于人呢?從這里可以看出儒道在認(rèn)識人的時候沒有單單的看人，而是將人放在自然當(dāng)中，認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的，通過自然這個整體去認(rèn)識人，自然的道理就是人的道理。所以自然界剛健有為的運(yùn)轉(zhuǎn)，人要想成為一名君子就應(yīng)該像自然界那樣奮斗不止。道家從暴風(fēng)驟雨這個自然現(xiàn)象的不能長久得出結(jié)論人也不會長久。儒家和道家通過將人置于自然這個大的環(huán)境中，通過對自然這個系統(tǒng)整體的認(rèn)識去認(rèn)識人的認(rèn)知思想，形成了中國社會的整體認(rèn)識思想。

　　2.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的動作中所承載的整體思想

　　傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動以套路為主要的運(yùn)動形式，每一個套路都是有單個的動作組成的，每個動作都是由手眼身法步組成的，都不是單一的某個肢體的運(yùn)動，而是全身各部分的配合運(yùn)動。手、眼、身、法、步是拳法諸要素的概括，各種動作之所以不同，是因?yàn)楦鞣N的手法、步法、身法的不同組合。各家各派之所以風(fēng)格各異也是因各種的手法、身法、步法等方面的差異造成的。但不管是何門何派、何種風(fēng)格的拳種，每個動作都是手、眼、身、法、步的整體體現(xiàn)。例如《少林五形拳》的鶴形拳中的一招桃肚拳要求是：接上式體轉(zhuǎn)180度，面南成右平馬，順勢右拳向前上方挑擊，右肘靠于腰間，左掌由腰間沿左拳向前下方穿擊，掌心向右，目視前方。從這一個動作中可以看出上體的轉(zhuǎn)體現(xiàn)的是身法，右平馬體現(xiàn)的是步法，右拳左掌體現(xiàn)的是手型的變化，目視前方體現(xiàn)的是眼法。不僅僅少林拳是如此，可以說中國武術(shù)各家各派每個武術(shù)的動作都是手、眼、身、法、步的共同組合，這不是一種巧合，正是受中國哲學(xué)的整體的思維方式影響的結(jié)果。 　　2.1.3 傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中承載的整體思想

　　中國傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練中，整體性就表現(xiàn)在對人的各種運(yùn)動素質(zhì)、內(nèi)部器官外部肌肉的統(tǒng)一訓(xùn)練及整勁發(fā)力上。首先，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理念是內(nèi)外兼修，這樣的訓(xùn)練理念導(dǎo)致在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練時，將人的內(nèi)部器官和外部的肌肉看作是一個整體，訓(xùn)練應(yīng)由內(nèi)練到外，由內(nèi)部器官的強(qiáng)健達(dá)到外部肌肉的強(qiáng)壯?！度嫛氛f：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，”正是中國武術(shù)注重內(nèi)外兼修的訓(xùn)練理念的寫照，所謂的外練是指對人體外在的骨鉻、關(guān)節(jié)、肌肉所組成的運(yùn)動系統(tǒng)的訓(xùn)練，內(nèi)練主要是指通過外在的動作對運(yùn)動系統(tǒng)進(jìn)行鍛煉的同時，還注重對人體內(nèi)臟、神經(jīng)系統(tǒng)的鍛煉，包括我們?nèi)粘Ｋf的“精、氣、神”。例如：六合拳有內(nèi)三合：心與意合、意與氣合、氣與力合;外三合：手與足合、肘與膝合、肩與胯合?！渡倭秩V》說：“收腹氣在丹田沉，鼓肚氣從丹田發(fā)。氣貫四梢一霎間，全身大人威力大。拳打腳踢撞靠頂，均有丹田把氣發(fā)。此乃內(nèi)練一口氣，外練四肢筋骨皮。內(nèi)外兼修剛合柔，氣壯力雄即神把”。六合拳和少林拳種的特點(diǎn)不一，但是從上可以看出這兩個拳種對于內(nèi)練和外練的重視。

　　其次，傳統(tǒng)武術(shù)把各種的素質(zhì)當(dāng)做一個整體，在訓(xùn)練中全面的對各種素質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練而不偏向于某種單一素質(zhì)的訓(xùn)練。傳統(tǒng)武術(shù)不像西方的一些的運(yùn)動項目，如長跑、投擲等一些項目過多的注重對某一部分的運(yùn)動能力的訓(xùn)練。傳統(tǒng)武術(shù)對于各種素質(zhì)的需要是全面的，如南拳的騰空雙側(cè)踹就需要有助跑、還要有彈跳、力量等素質(zhì)。再如傳統(tǒng)武術(shù)的套路來說，一個套路中有快有慢、有靜有動、有跑有跳這就需要各種運(yùn)動素質(zhì)的協(xié)調(diào)合作。對各種素質(zhì)的需要使得傳統(tǒng)武術(shù)以一種的整體的訓(xùn)練觀念對各項素質(zhì)進(jìn)行全面的訓(xùn)練。

　　最后，“整體”的思維的方式就體現(xiàn)在武術(shù)訓(xùn)練理念中的整勁發(fā)力上。武術(shù)的用力講將全身的力量集中于一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是整勁，所謂的整勁就是全身的勁而不是僅僅的用某個單一肢體的力量。拳諺云：起于跟、轉(zhuǎn)于腰、達(dá)于梢，就是腿為跟節(jié)，腰為轉(zhuǎn)折，臂為梢節(jié)，力量由于腿的蹬地經(jīng)過腰的轉(zhuǎn)折到達(dá)手，就是將人全身各處的力量通過腳的蹬地、腰的扭轉(zhuǎn)、集中于拳頭。簡單的例如武術(shù)的弓步?jīng)_拳強(qiáng)調(diào)腿的蹬地的力量經(jīng)過腰的扭轉(zhuǎn)，以腰摧肩，以肩摧肘以肘摧手，這樣將全身的力量集中到了拳頭。

　　2.2 傳統(tǒng)武術(shù)承載的中庸思想

　　2.2.1 中庸思想

　　中者就是中正，庸的意思是平常，從字面意思看“中”和“庸”都是保持一種中間的位置不搞特殊，不走極端。中庸思想是儒家的主要思想，孔子在《論語・雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話的意識是說：“孔子說：“質(zhì)樸超過了文采，就顯得粗鄙;文采超過了質(zhì)樸，就顯得虛浮。只有又采與質(zhì)樸和諧地配合在一起，達(dá)才成為君子。”這句話其實(shí)就是儒家追求中庸的表現(xiàn)，質(zhì)樸和文采是兩個極端，過于質(zhì)樸和過于文采都不是君子的表現(xiàn)，說明君子是不走極端的，君子是文采和質(zhì)樸比例恰當(dāng)，就是不要過于的追求文采也不能過于的質(zhì)樸，就是追求一種中間的狀態(tài)。

　　2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)動作中承載的中庸思想

　　畫家齊白石說：畫畫畫得太似則媚俗，畫得不似則欺眾，要在似與不似間，正是說追其一種“中”的意境，這種中的意境也體現(xiàn)在武術(shù)的動作里，武術(shù)的動作要求不過也不能不夠，過和不夠是兩個極端，不能過也不能不夠就是在過和不夠之間。形意拳大師車毅齋先生曾說過：“形意拳之道，合乎中庸之道也。其中正廣大，至簡至易，不偏不倚。”形意拳的這種不偏不倚其實(shí)就是中正的意思。少林拳的特點(diǎn)非曲非直，這種非曲非直就是說拳打出去手臂既不能太直也不能完全的彎曲，保持稍微有點(diǎn)弧度。因?yàn)樵趯?shí)戰(zhàn)中出手太直了，手臂部位的筋、管、脈、絡(luò)等都很緊張，暴露也較為明顯，較容易受到對方的襲擊，在動作失手后也影響回避。反之手太曲了進(jìn)攻式便沒了力量，也失去了打擊對方的距離了。再如太極拳中的白鶴亮翅，要求左手的下按不能太直但是也不能太彎曲，要稍微有點(diǎn)弧度這樣才能有圓撐裹抱的力量。傳統(tǒng)武術(shù)沒有像西方搏擊動作那樣要么直要么曲，中國武術(shù)的動作追求的是在曲與直之間，這恰受到儒家“中庸”思想影響的體現(xiàn)。

　　2.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)力法所承載的中庸思想

　　剛?cè)崾莻鹘y(tǒng)武術(shù)力法的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)在力法上追求不剛不揉的中庸?fàn)顟B(tài)。何為剛?何為柔?剛指的就是剛堅，柔指的就是柔弱，在傳統(tǒng)武術(shù)中剛指的有動作的用力方法比較干脆剛堅一些，柔指的就是有些動作用力比較柔弱緩和一些。拳理講：“剛?cè)比崾抢速M(fèi)力氣柔缺剛是攻而不克。就是說一味的用剛猛的發(fā)力就是浪費(fèi)自己的力氣，而一味的用那些柔弱緩慢的用力方式就不會產(chǎn)生進(jìn)攻的效果。陳鑫的《總論拳手內(nèi)勁剛?cè)岣琛罚杭冴師o陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手。三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手。惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。所謂的散手好手都不是最好的唯有陰陽無偏的妙手才是最好的，陰陽無偏，集中體現(xiàn)了太極拳的在力法上的中庸之道。”在《華拳秘譜》有：‘純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必?純鋼純強(qiáng)，其勢必亡;不柔不剛，合道之常。從拳譜可以看出華拳是強(qiáng)調(diào)不柔不剛才是合道之常。不剛不柔就是不走或剛或柔的極端這正與“中庸”思想暗合。

　　2.3 傳統(tǒng)武術(shù)承栽的“和”思想

　　2.3.1 “和”思想

　　“和”是和平、和諧之意思。儒道兩家的文化體系和哲學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心都是尚“和”的?！墩撜Z・學(xué)而》有子日：“禮之用，和而貴。”意思是說禮的作用以和為可貴。老子在《道德經(jīng)・三十章》中說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”《道德經(jīng)・三十一章》中說夫兵者，不祥之器，物或惡之。故有道不處。老子這兩段話的大意是說：用道輔佐國君的人是不會依靠武力逞強(qiáng)天下的，善用兵的人只求達(dá)到取得勝利的目的，決不會憑借武力老逞強(qiáng)稱雄。戰(zhàn)爭是不祥的事物，不是君子所追求和器重的。儒家和道家都主張和，這種和包括人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒道哲學(xué)作為社會思想的主導(dǎo)，奠定了中國人尚和的思想基礎(chǔ)。 　　2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)動作來源和命名所承載的“和”思想

　　古語有日止戈為武，意思是能停止戰(zhàn)爭才是真正的武功，說明武力的強(qiáng)大不是為了戰(zhàn)爭，而是為了停止戰(zhàn)爭維護(hù)和平。當(dāng)然這里的武字是軍事的意思，但是從古人對武字的理解可以看出武不是暴力的體現(xiàn)，而是維護(hù)和平的。然而傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精華，這種尚和的思想影響到傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)編和命名中。在武術(shù)動作取象上，傳統(tǒng)武術(shù)的很多的拳種取法于自然界的某種的意象，依據(jù)人體運(yùn)動的規(guī)律，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)的需要演化出了搏擊的動作進(jìn)而形成了不同的拳種。如形意拳的十二形龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、蛇、熊等，皆取自自然界各種動物的動作形態(tài)，南拳的虎鶴雙形都是以虎鶴這兩種動作為基礎(chǔ)結(jié)合南拳的特點(diǎn)創(chuàng)造的。又如，“螳螂拳”是拳師王朗在路上看見螳螂與蟬的搏斗中取法螳螂的刁鉆的意象造拳。在某些拳種的動作的名稱也是取法自然而命名的，如花拳的滿樹開花、葉底藏花，太極拳的金雞獨(dú)立、白鶴亮翅等，以自然界的各種動植物來給武術(shù)動作命名，不僅僅是方便記憶，也更是通過對自然意象的理解來理解動作的內(nèi)在的含義。不管是模仿自然的名還是自然的形，是中國文化所特有的，是中國哲學(xué)追求人與自然和諧的體現(xiàn)。

　　3 對于當(dāng)代的意義

　　首先，對于武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的揭示有助于解決當(dāng)下學(xué)校武術(shù)的邊緣化問題。對于傳統(tǒng)武術(shù)哲學(xué)思想的揭示能使學(xué)生產(chǎn)生文化的共鳴，從而認(rèn)同這項民族傳統(tǒng)體育。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種搏擊術(shù)之所以不同于其他國家的搏擊術(shù)，就在于傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中不斷的吸收中華傳統(tǒng)文化，不斷的與傳統(tǒng)文化相融合，從而使其有著濃郁的中華文化內(nèi)涵。但在古代社會由于對武術(shù)技擊層次的需要，使習(xí)練者過多的注重其技擊方面的內(nèi)涵，而忽視其文化內(nèi)涵，只知其然而不知其所以然，致使在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中忽略了它所有的文化的內(nèi)涵，而在現(xiàn)代社會人民對于武術(shù)的搏擊方面的功用需要的弱化，使人民重拾武術(shù)文化在培養(yǎng)人方面的功能，而中國武術(shù)對于文化內(nèi)涵的忽略使國外的搏擊項目從而有機(jī)可乘，迅速的占領(lǐng)了中國的市場獲得了家長和學(xué)生的認(rèn)同。傳統(tǒng)武術(shù)中所內(nèi)隱的傳統(tǒng)文化不是日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道所能比的。需要我們對于傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)容進(jìn)行揭示。哲學(xué)作為文化的核心是了解文化的關(guān)鍵。哲學(xué)家張岱年說過：“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系。想了解中國文化，必須了解中國哲學(xué)。”所以只有先了解中國哲學(xué)才能了解中國的文化。所以對于傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的揭示能使習(xí)練者在一招一式中體會中華文化的所在，產(chǎn)生文化的認(rèn)同，使傳統(tǒng)武術(shù)走出邊緣化的深淵，從而使傳統(tǒng)武術(shù)得到繼承和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年.中國文化與中國哲學(xué).深圳大學(xué)國學(xué)研究所.中國文化與中國哲學(xué)[M].北京：東方出版社，1986.

　　[2]孫德厚.易經(jīng)新解[M].北京：學(xué)范出版社出版，1990.

　　[3]黃友敬.老子傳真道德經(jīng)效注今譯解說[M].福州：海峽文藝出版社，1988.

　　[4]悟真編.少林內(nèi)功五形拳[M]，北京：北京體育學(xué)院出版社，1989.

　　[5]徐勤燕.少林武術(shù)理論[M].北京：人民出版社，2005.

　　[6]張明林編.論語[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

　　[7]易鵬，李勇.太極拳的哲學(xué)闡釋[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(8).

　　[8]孫玉奎等編著.孫祿堂武學(xué)論語[M].北京：人民體育出版社，2009.

　　[9]王廣西.中國功夫[M].深圳：海天出版社，2006.

　　[10]《中國武術(shù)拳械錄》編纂組：中國武術(shù)拳械錄[M].北京：人民體育出版社，2012.

　　[11]張明林編.論語[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

　　[12]黃友敬.老子傳真道德經(jīng)效注今譯解說[M].福州：海峽文藝出版社，1988.

　　[13]張岱年.

　　中國文化與中國哲學(xué)[M].北京：東方出版社，1986.

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文