中西方哲學(xué)思想比較論文
哲學(xué)的產(chǎn)生需要一定的自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西方哲學(xué)思想比較論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
中西方哲學(xué)思想比較論文篇一
摘要:西方哲學(xué)起源于古希臘,在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,西方哲學(xué)所關(guān)注的哲學(xué)問題也在不斷地變化,但其承繼的仍然是古希臘的哲學(xué)精神——都表現(xiàn)為對(duì)各種現(xiàn)象之后的原因的關(guān)注和對(duì)確定性的追求;而中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生,是從《易經(jīng)》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念??v觀整個(gè)中國(guó)哲學(xué),各種學(xué)說的前后相繼性很明顯,各個(gè)學(xué)派所討論的問題雖然有所不同,但是主要都集中在政治倫理方面,即都表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)懷和規(guī)范。
關(guān)鍵詞:古希臘哲學(xué);產(chǎn)生;中國(guó)哲學(xué)
哲學(xué)的產(chǎn)生需要一定的自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件。但是由于古希臘典籍的缺乏,資料不齊全,所流傳下來的往往是一些傳記學(xué)家或者是哲學(xué)家的零碎記載形成的殘篇,這對(duì)于全面了解古希臘哲學(xué)家的思想以及中西哲學(xué)的對(duì)比有很大限制。以下所進(jìn)行的主要是古希臘哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生之初的條件對(duì)比,以此試圖揭示中西方哲學(xué)在源頭之處的不同,從而更好地理解兩個(gè)哲學(xué)的方向和發(fā)展,最終達(dá)到兩者相互的交流和融合:
一、自然條件
希臘人原來是蠻族,他們來到希臘半島和愛琴海諸島嶼,開始也是務(wù)農(nóng)。然而古希臘境內(nèi)多山,適合種植果樹,其尤為盛產(chǎn)的是葡萄和橄欖,其生產(chǎn)的葡萄酒和橄欖油多數(shù)用于對(duì)外出口,因此從根本上說,古希臘還是農(nóng)本經(jīng)濟(jì)。在陸路交通不暢和不具備如同中國(guó)那樣農(nóng)耕條件的情況下,古希臘利用它的良好的海岸線,大力發(fā)展海上貿(mào)易,進(jìn)而才與其他地區(qū)交往、交流,所以,古希臘在海上貿(mào)易過程中形成相對(duì)比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。生活中與海洋接觸較多,這也能激發(fā)對(duì)自然奧秘的思辨、探索。故有些哲學(xué)家把古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的這一自然條件稱“海洋文明”。在與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往過程中,有機(jī)會(huì)接觸到不同的文明:公元前六世紀(jì),波斯自東向西入侵,造成領(lǐng)土變遷、民族遷徙與融合、貿(mào)易往來頻繁。埃及、巴比倫文化西傳,各種經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)能夠得到交流。學(xué)習(xí)和汲取它們的文明成果和文化精華,并且對(duì)之進(jìn)行批判、改造和綜合,從而形成具有古希臘特色的哲學(xué)—科學(xué)文化。
在自然因素這一條件中,中國(guó)的地理環(huán)境和古希臘存在著較大的差別,因?yàn)橹袊?guó)與古希臘的自然條件不同。
1、中國(guó)有著廣袤而豐腴的土地以及便利的陸路交通,農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)的交流主要通過內(nèi)陸各個(gè)國(guó)家(甚至只集中在幾個(gè)諸侯國(guó))之間的互通有無。
2、在古代,由于交通條件的限制,同一地域的文化往往具有相似性,例如在中國(guó)的周邊國(guó)家的文化,雖然在具體表現(xiàn)上有所不同,但在本質(zhì)上都是面向自身的“內(nèi)在文化”,這樣的外在條件使中國(guó)文化的視野被限制在一個(gè)類似的傳統(tǒng)環(huán)境當(dāng)中,成為一種內(nèi)向型文化。
3、中國(guó)的文化是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化,先進(jìn)文化往往難以接受和認(rèn)同落后文化,而落后文化卻能較好地接受、認(rèn)同先進(jìn)文化,因而,在這種諸多的自然條件影響下,造成古代中國(guó)與其他不同的文明交往較少,進(jìn)而引進(jìn)其他文明的先進(jìn)文化也較少,從而形成了獨(dú)特的、穩(wěn)定的和完善的文化結(jié)構(gòu)。這些自然條件使中國(guó)哲學(xué)的特征表現(xiàn)為一種封閉的自我發(fā)展,具有穩(wěn)定性。
二、社會(huì)條件
由于古希臘自然因素的阻隔使其在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,難以形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家,各個(gè)城邦被自然而然地隔離開來,并且創(chuàng)造了諸多形式的政體,有僭主制、貴族制、共和制、等形式。這種狀況“實(shí)在得益于這一地區(qū)在一定生產(chǎn)力水平以及希臘人政治組織能力下的相對(duì)割裂的地理環(huán)境”。[1]在多樣性的環(huán)境里能促進(jìn)相互之間的比較和思考,激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造能力,也有利于在相互比較中形成新、更正確的認(rèn)識(shí)。另一方面,在一些較為寬松的城邦里形成了古希臘著名的民主制,這種民主制總體上為哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件,因?yàn)樵诿裰髦贫认?,自由思想和相?a href='http://www.athomedrugdetox.com/speech/bianlun/' target='_blank'>辯論可以允許合法存在,它允許甚至保護(hù)公民自由思想的權(quán)利,有利于使一些背離傳統(tǒng)的或與時(shí)下流行的思想得以產(chǎn)生和發(fā)展。因?yàn)楣畔ED的哲學(xué)家多為貴族,能夠有很多閑暇把注意力集中于思辨活動(dòng)。而且,他們的思辨基本上是純個(gè)人的活動(dòng),這樣,自由思辨的空間可能更廣闊。在這種自由的環(huán)境下,對(duì)傳統(tǒng)(主要是巫術(shù)和神話)采取超越成為可能,由此形成古希臘哲學(xué)的主流:超越傳統(tǒng)。[2]故有人把古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生的這一條件稱:閑暇與靜觀或非功利思考。因此城邦制和民主制為古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的社會(huì)環(huán)境。
在中國(guó),雖然較早形成中央集權(quán)的國(guó)家,有利于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,但是繼承下來的敬天、祭祖的傳統(tǒng)思維,在宗法制度的制約下,產(chǎn)生了內(nèi)外諧調(diào)的價(jià)值取向,在大一統(tǒng)的國(guó)家內(nèi)形成具有自身的特點(diǎn)的中國(guó)文化,并通過國(guó)家權(quán)力來強(qiáng)力推行,使思想傳統(tǒng)較早形成和比較一致。另一方面,較嚴(yán)厲的思想鉗制使思想自由被限制在狹窄的范圍內(nèi)能夠進(jìn)行討論、研究和辯論的空間較小,多數(shù)思想家把傳統(tǒng)思想當(dāng)作政治行為、禮儀和道德規(guī)范的主要來源,使中國(guó)哲學(xué)整體朝向倫理(政治)的方向進(jìn)一步發(fā)展。這一哲學(xué)產(chǎn)生條件與古希臘哲學(xué)絕然不同,中國(guó)的官宦階層和印度的僧侶階層,個(gè)人思考必須為社會(huì)“服務(wù)”。
三、經(jīng)濟(jì)條件
社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,使一部分人能夠從事腦力勞動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)的產(chǎn)生來自于“人生的必需品以及使人快樂安適的種種事務(wù)幾乎全都獲得了以后”因此,在古希臘,探討政治和哲學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后獲得了物質(zhì)前提,只不過多數(shù)人主要思考政治問題,有一部分人則轉(zhuǎn)移了注意力,把對(duì)政治體制和政治規(guī)范以及對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓同F(xiàn)象之后的原因的關(guān)注,用理性去探求現(xiàn)象之間的因果關(guān)系,他們驚嘆于自然的各種現(xiàn)象的奇妙,并試圖尋求在各種自然現(xiàn)象后面的非神的、恒定的原因,試圖用理論來論證其合理性,注重概念的明晰和邏輯的嚴(yán)密,進(jìn)而產(chǎn)生古希臘獨(dú)特的哲學(xué)—科學(xué)思維方式。但在中國(guó)古代,擁有物質(zhì)滿足前提的中國(guó)沒有如同古希臘那樣對(duì)自然“驚異”。其原因在于:中國(guó)傳統(tǒng)文化重視經(jīng)驗(yàn)的作用。在中國(guó)的各種理論當(dāng)中,無論是科學(xué)技術(shù)還是倫理道德都需要具有可實(shí)踐性,就是哲學(xué)也不例外,因此,中國(guó)的古代科學(xué)一直具有豐富的實(shí)用技術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造,但卻缺乏科學(xué)理論資源;中國(guó)的知識(shí)分子階層(士人階層)也同樣處于物質(zhì)滿足的前提下,但是他們?cè)谏鐣?huì)地位上并不是獨(dú)立的,必須依附于權(quán)貴,被權(quán)貴豢養(yǎng),因而需要為權(quán)貴的爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)服務(wù),因此士人關(guān)注的焦點(diǎn)放在政治斗爭(zhēng)、權(quán)利斗爭(zhēng)中,而不是關(guān)注自然等對(duì)現(xiàn)實(shí)“無用之事”。[3]相反,在古希臘,哲學(xué)家與權(quán)貴的關(guān)系一般來說是平等的,人格是獨(dú)立的,甚至有的哲學(xué)家本身就是貴族,因此可以自由、自主地進(jìn)行思考。在中國(guó)相對(duì)例外的是老子和莊子,他們都不是為貴族服務(wù)的士人,他們的哲學(xué)思想與古希臘的哲學(xué)思想也最為相像,都提出了關(guān)于本原(甚至更進(jìn)一步提出“道”的一般性本原的規(guī)定性)的觀點(diǎn)和較為豐富的辯證法觀點(diǎn),但他們所形成的道家文化并沒有成為中國(guó)文化發(fā)展的主流,反而在中國(guó)文化關(guān)注人事的大方向前提下,道家關(guān)注人的生存問題。最后成為一種修身養(yǎng)性的宗教。再次,古希臘哲學(xué)把自然當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)對(duì)象,而中國(guó)“天人合一”思想傳統(tǒng)以及敬天、孝祖的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展起較大影響,其中“敬天”的思想尤為重要,“敬”在于相信和畏懼,也就把天當(dāng)作一個(gè)不可懷疑具有神圣地位的東西,至于這個(gè)“天”是神還是其他的什么,在中國(guó)傳統(tǒng)思想看來是不證自明的,沒有必要也不用去關(guān)心,所以“天”并沒有西方神話和宗教那樣的神的巨大力量,也不具備事物本原的至上地位,雖然萬事萬物都是從“天”產(chǎn)生,但是卻需要陰陽變化、五行化生才能產(chǎn)生萬事萬物,因而沒有形成如同古希臘哲學(xué)那樣的絕對(duì)性思維方式。[4]總而言之,中國(guó)文化在面對(duì)自然事物時(shí),總是避開了對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的關(guān)注,更多地落到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,通過經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中出現(xiàn)的問題和對(duì)人的行為的規(guī)范,古希臘哲學(xué)重在“是什么?”,而中國(guó)哲學(xué)則探討“怎樣做?”。
以上所探討的是中西方哲學(xué)在產(chǎn)生之初的條件的相互對(duì)比,從中看出中西方哲學(xué)在方向上和方法上的巨大差異,但從對(duì)比中找出兩者的差異并不重要,更重要的是要找到一個(gè)中西方哲學(xué)融合的新的立足點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn),從而形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合和中國(guó)文化的復(fù)興。
參考文獻(xiàn):
[1]易建平:《論古代非專制政治地區(qū)發(fā)展的差異》,《歷史研究》1998年第6期。
[2]亞里斯多德著 吳壽彭譯:《形而上學(xué)》,商務(wù)印書館出版,1959-12-1:5。
[3]楊適《古希臘哲學(xué)探本》 商務(wù)印書館 2003:103。
[4]汪子嵩等 《希臘哲學(xué)史》 三卷本 人民出版社2002:231。
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