中西方文化與哲學的論文(2)
中西方文化與哲學的論文
中西方文化與哲學的論文篇二
摘要：西方哲學起源于古希臘，在其長期的發(fā)展過程中，西方哲學所關注的哲學問題也在不斷地變化，但其承繼的仍然是古希臘的哲學精神——都表現(xiàn)為對各種現(xiàn)象之后的原因的關注和對確定性的追求;而中國哲學的產(chǎn)生，是從《易經(jīng)》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念?？v觀整個中國哲學，各種學說的前后相繼性很明顯，各個學派所討論的問題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現(xiàn)為對人的關懷和規(guī)范。
關鍵詞：古希臘哲學;產(chǎn)生;中國哲學
哲學的產(chǎn)生需要一定的自然、社會和經(jīng)濟條件。但是由于古希臘典籍的缺乏，資料不齊全，所流傳下來的往往是一些傳記學家或者是哲學家的零碎記載形成的殘篇，這對于全面了解古希臘哲學家的思想以及中西哲學的對比有很大限制。以下所進行的主要是古希臘哲學和中國哲學的產(chǎn)生之初的條件對比，以此試圖揭示中西方哲學在源頭之處的不同，從而更好地理解兩個哲學的方向和發(fā)展，最終達到兩者相互的交流和融合：
一、自然條件
希臘人原來是蠻族，他們來到希臘半島和愛琴海諸島嶼，開始也是務農(nóng)。然而古希臘境內(nèi)多山，適合種植果樹，其尤為盛產(chǎn)的是葡萄和橄欖，其生產(chǎn)的葡萄酒和橄欖油多數(shù)用于對外出口，因此從根本上說，古希臘還是農(nóng)本經(jīng)濟。在陸路交通不暢和不具備如同中國那樣農(nóng)耕條件的情況下，古希臘利用它的良好的海岸線，大力發(fā)展海上貿(mào)易，進而才與其他地區(qū)交往、交流，所以，古希臘在海上貿(mào)易過程中形成相對比較發(fā)達的商品經(jīng)濟。生活中與海洋接觸較多，這也能激發(fā)對自然奧秘的思辨、探索。故有些哲學家把古希臘哲學產(chǎn)生的這一自然條件稱“海洋文明”。在與其他地區(qū)的經(jīng)濟交往過程中，有機會接觸到不同的文明：公元前六世紀，波斯自東向西入侵，造成領土變遷、民族遷徙與融合、貿(mào)易往來頻繁。埃及、巴比倫文化西傳，各種經(jīng)驗、技術、知識能夠得到交流。學習和汲取它們的文明成果和文化精華，并且對之進行批判、改造和綜合，從而形成具有古希臘特色的哲學—科學文化。
在自然因素這一條件中，中國的地理環(huán)境和古希臘存在著較大的差別，因為中國與古希臘的自然條件不同。
1、中國有著廣袤而豐腴的土地以及便利的陸路交通，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，經(jīng)濟的交流主要通過內(nèi)陸各個國家(甚至只集中在幾個諸侯國)之間的互通有無。
2、在古代，由于交通條件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中國的周邊國家的文化，雖然在具體表現(xiàn)上有所不同，但在本質(zhì)上都是面向自身的“內(nèi)在文化”，這樣的外在條件使中國文化的視野被限制在一個類似的傳統(tǒng)環(huán)境當中，成為一種內(nèi)向型文化。
3、中國的文化是當時的先進文化，先進文化往往難以接受和認同落后文化，而落后文化卻能較好地接受、認同先進文化，因而，在這種諸多的自然條件影響下，造成古代中國與其他不同的文明交往較少，進而引進其他文明的先進文化也較少，從而形成了獨特的、穩(wěn)定的和完善的文化結(jié)構。這些自然條件使中國哲學的特征表現(xiàn)為一種封閉的自我發(fā)展，具有穩(wěn)定性。
二、社會條件
由于古希臘自然因素的阻隔使其在當時的歷史條件下，難以形成統(tǒng)一的中央集權的國家，各個城邦被自然而然地隔離開來，并且創(chuàng)造了諸多形式的政體，有僭主制、貴族制、共和制、等形式。這種狀況“實在得益于這一地區(qū)在一定生產(chǎn)力水平以及希臘人政治組織能力下的相對割裂的地理環(huán)境”。[1]在多樣性的環(huán)境里能促進相互之間的比較和思考，激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造能力，也有利于在相互比較中形成新、更正確的認識。另一方面，在一些較為寬松的城邦里形成了古希臘著名的民主制，這種民主制總體上為哲學的產(chǎn)生提供了社會條件，因為在民主制度下，自由思想和相互辯論可以允許合法存在，它允許甚至保護公民自由思想的權利，有利于使一些背離傳統(tǒng)的或與時下流行的思想得以產(chǎn)生和發(fā)展。因為古希臘的哲學家多為貴族，能夠有很多閑暇把注意力集中于思辨活動。而且，他們的思辨基本上是純個人的活動，這樣，自由思辨的空間可能更廣闊。在這種自由的環(huán)境下，對傳統(tǒng)(主要是巫術和神話)采取超越成為可能，由此形成古希臘哲學的主流：超越傳統(tǒng)。[2]故有人把古希臘哲學的產(chǎn)生的這一條件稱：閑暇與靜觀或非功利思考。因此城邦制和民主制為古希臘哲學的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的社會環(huán)境。
在中國，雖然較早形成中央集權的國家，有利于經(jīng)濟的迅速發(fā)展，但是繼承下來的敬天、祭祖的傳統(tǒng)思維，在宗法制度的制約下，產(chǎn)生了內(nèi)外諧調(diào)的價值取向，在大一統(tǒng)的國家內(nèi)形成具有自身的特點的中國文化，并通過國家權力來強力推行，使思想傳統(tǒng)較早形成和比較一致。另一方面，較嚴厲的思想鉗制使思想自由被限制在狹窄的范圍內(nèi)能夠進行討論、研究和辯論的空間較小，多數(shù)思想家把傳統(tǒng)思想當作政治行為、禮儀和道德規(guī)范的主要來源，使中國哲學整體朝向倫理(政治)的方向進一步發(fā)展。這一哲學產(chǎn)生條件與古希臘哲學絕然不同，中國的官宦階層和印度的僧侶階層，個人思考必須為社會“服務”。
三、經(jīng)濟條件
社會、經(jīng)濟的日益發(fā)展，使一部分人能夠從事腦力勞動。亞里士多德認為，哲學的產(chǎn)生來自于“人生的必需品以及使人快樂安適的種種事務幾乎全都獲得了以后”因此，在古希臘，探討政治和哲學在社會經(jīng)濟發(fā)展后獲得了物質(zhì)前提，只不過多數(shù)人主要思考政治問題，有一部分人則轉(zhuǎn)移了注意力，把對政治體制和政治規(guī)范以及對人和社會的關注轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓同F(xiàn)象之后的原因的關注，用理性去探求現(xiàn)象之間的因果關系，他們驚嘆于自然的各種現(xiàn)象的奇妙，并試圖尋求在各種自然現(xiàn)象后面的非神的、恒定的原因，試圖用理論來論證其合理性，注重概念的明晰和邏輯的嚴密，進而產(chǎn)生古希臘獨特的哲學—科學思維方式。但在中國古代，擁有物質(zhì)滿足前提的中國沒有如同古希臘那樣對自然“驚異”。其原因在于：中國傳統(tǒng)文化重視經(jīng)驗的作用。在中國的各種理論當中，無論是科學技術還是倫理道德都需要具有可實踐性，就是哲學也不例外，因此，中國的古代科學一直具有豐富的實用技術和各種發(fā)明創(chuàng)造，但卻缺乏科學理論資源;中國的知識分子階層(士人階層)也同樣處于物質(zhì)滿足的前提下，但是他們在社會地位上并不是獨立的，必須依附于權貴，被權貴豢養(yǎng)，因而需要為權貴的爭權奪利斗爭服務，因此士人關注的焦點放在政治斗爭、權利斗爭中，而不是關注自然等對現(xiàn)實“無用之事”。[3]相反，在古希臘，哲學家與權貴的關系一般來說是平等的，人格是獨立的，甚至有的哲學家本身就是貴族，因此可以自由、自主地進行思考。在中國相對例外的是老子和莊子，他們都不是為貴族服務的士人，他們的哲學思想與古希臘的哲學思想也最為相像，都提出了關于本原(甚至更進一步提出“道”的一般性本原的規(guī)定性)的觀點和較為豐富的辯證法觀點，但他們所形成的道家文化并沒有成為中國文化發(fā)展的主流，反而在中國文化關注人事的大方向前提下，道家關注人的生存問題。最后成為一種修身養(yǎng)性的宗教。再次，古希臘哲學把自然當作一種認識對象，而中國“天人合一”思想傳統(tǒng)以及敬天、孝祖的思想對中國哲學的發(fā)展起較大影響，其中“敬天”的思想尤為重要，“敬”在于相信和畏懼，也就把天當作一個不可懷疑具有神圣地位的東西，至于這個“天”是神還是其他的什么，在中國傳統(tǒng)思想看來是不證自明的，沒有必要也不用去關心，所以“天”并沒有西方神話和宗教那樣的神的巨大力量，也不具備事物本原的至上地位，雖然萬事萬物都是從“天”產(chǎn)生，但是卻需要陰陽變化、五行化生才能產(chǎn)生萬事萬物，因而沒有形成如同古希臘哲學那樣的絕對性思維方式。[4]總而言之，中國文化在面對自然事物時，總是避開了對自然現(xiàn)象背后原因的關注，更多地落到現(xiàn)實當中，通過經(jīng)驗解決現(xiàn)實當中出現(xiàn)的問題和對人的行為的規(guī)范，古希臘哲學重在“是什么?”，而中國哲學則探討“怎樣做?”。
以上所探討的是中西方哲學在產(chǎn)生之初的條件的相互對比，從中看出中西方哲學在方向上和方法上的巨大差異，但從對比中找出兩者的差異并不重要，更重要的是要找到一個中西方哲學融合的新的立足點、結(jié)合點，從而形成一個堅實的基礎，實現(xiàn)中西方文化的融合和中國文化的復興。
參考文獻：
[1]易建平：《論古代非專制政治地區(qū)發(fā)展的差異》，《歷史研究》1998年第6期。
[2]亞里斯多德著 吳壽彭譯：《形而上學》，商務印書館出版，1959-12-1:5。
[3]楊適《古希臘哲學探本》 商務印書館 2003:103。
[4]汪子嵩等 《希臘哲學史》 三卷本 人民出版社2002:231。
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