中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文(2)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文篇二
中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究發(fā)端于梁啟超的《先秦政治思想史》，在蕭公權(quán)、薩孟武等的《中國政治思想史》著作中也都包含了政治哲學(xué)層面的研究，只是涉足不多且不深。在20世紀50年代初至70年代末，政治學(xué)被錯誤取消期間，中國政治哲學(xué)的研究就失去了獨立的學(xué)科地位及意義，而附屬于歷史哲學(xué)層面的社會形態(tài)理論，主要運用階級分析方法，選定思想家思想中體現(xiàn)階級性及歷史走向的部分議題為政治思想議題，其中就包含著政治哲學(xué)議題，譬如人性論及政治理想國等。隨著政治學(xué)的恢復(fù)及初步發(fā)展，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究漸次展開，但又總擺脫不了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題的陰影，從而使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究總是同各種各樣涉及中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系的討論混雜在一起，其研究方法則主要有文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)及歷史學(xué)的方法。
中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的現(xiàn)有研究成果體現(xiàn)兩個基本研究思路：第一種研究思路較為看重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的普遍性特征，著力于發(fā)掘現(xiàn)代政治的傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)，論證現(xiàn)代政治的中國版本所必需的某些來自傳統(tǒng)政治觀念的支撐，竭盡全力論證中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)具有內(nèi)在地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的可能性或已經(jīng)有了某些現(xiàn)代政治哲學(xué)觀念的雛形。第二種研究思路則較為看重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性特征，從思想與社會互動的角度，著力于分析其歷史性的具體內(nèi)涵及曾經(jīng)產(chǎn)生過的社會影響，特別注意分析政治觀念、范疇等在傳統(tǒng)思想中的原始含義，即從原始的概念、范疇等的解釋中整理出思想家闡明的原始思想事實，傾向于歷史地具體地對待傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性內(nèi)容，其研究結(jié)果認為中國傳統(tǒng)政治觀念就其歷史內(nèi)容而言并無趨向現(xiàn)代民主的趨勢，在其已有的歷史中也沒有與現(xiàn)代民主和諧共存的經(jīng)歷，而在現(xiàn)實政治生活中也仍然較多地發(fā)生著阻滯民主發(fā)展的消極作用。
一、路徑與特色：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的范式
迄今為止，國內(nèi)學(xué)者對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究有三種基本范式：其一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究者從一般哲學(xué)的研究進入政治哲學(xué)的研究，比較注重概念和范疇等的解釋和演繹，按照歷史唯物主義的思想框架，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進行了初步梳理，其主要的代表人物是周桂鈿教授。周桂鈿教授的《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)》一書力圖從范疇和命題的解釋方面著手，研究了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的幾對主要范疇或命題，其貢獻及局限一如前述。通過研究，周桂鈿教授提出了三點最基本的看法，即儒學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，政治哲學(xué)是儒家的中心，民本論是中國政治哲學(xué)的中心。周教授沒有對政治哲學(xué)的概念及研究對象與方法等進行描述式的處理，而只是將傳統(tǒng)哲學(xué)中政治性內(nèi)容進行了羅列或排比，既沒有回到思想現(xiàn)場進行思想事實發(fā)掘，也沒有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統(tǒng)分析，結(jié)論雖缺乏政治哲學(xué)研究所要求的近乎苛刻的嚴謹與縝密，但作為一種研究范式仍具有重要參考價值。其二是結(jié)合中國社會近代化或現(xiàn)代化問題，主要從民族文化自尊和歷史發(fā)展普遍法則的角度，對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的某些范疇進行了歷史哲學(xué)的解釋，其主要的代表是李存山。李存山等主要是通過民本與民主關(guān)系的討論，對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局部進行了重點探索，意在尋求中國政治民主的內(nèi)在依據(jù)或源頭活水，著力在中國古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。張岱年的《黃梨洲與中國古代民主思想》一文指出，“中國自殷商以來沒有民主制度，但在學(xué)術(shù)史、思想史上也還是有民主思想的。……中國在先秦時代就已有了民主思想的萌芽。”四李存山認為黃宗羲思想是“民本走向民主的開端”，李存山的結(jié)論至少有兩個基本的片面性。一、他的研究模式屬于“六經(jīng)注我”，既不太關(guān)注黃宗羲等人的原始思想問題，也沒有觸及到黃宗羲政治思想的綱領(lǐng)性概念，而過多地關(guān)注與同時期西方啟蒙思想家的比較，過多關(guān)注梁啟超等人承認的黃宗羲思想對他們接受民主思想的所謂影響。二、他對現(xiàn)代民主的發(fā)生與傳播機制缺少必要的了解，不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧，而且還把民主看作任何民族都可以在某個階段自然形成，從而確定中國的民主也可以在某個階段通過思想家的努力，在沒有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現(xiàn)，斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。其三是中國傳統(tǒng)政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學(xué)研究，注重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)概念、范疇、命題和判斷等的社會學(xué)或歷史學(xué)解釋，其主要代表是劉澤華。劉澤華繼承了蕭公權(quán)的研究傳統(tǒng)，在政治觀上率先突破僵化的階級政治模式，能夠“采政治學(xué)之觀點，用歷史之方法”，就中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主要概念及范疇等進行了社會分析，并描述了主要概念之間的必然聯(lián)系，揭示了重要政治判斷的普遍社會影響力，其中對綱領(lǐng)性概念的關(guān)注使之更接近政治哲學(xué)探討問題的方式。
國外學(xué)者研究中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)主要有三種范式：其一是日本學(xué)者溝口雄三為代表的歷史哲學(xué)式的研究，注重挖掘晚明以來中國傳統(tǒng)思想的近代意義，力圖將中國思想或社會的近代化看作是傳統(tǒng)社會主要成分的內(nèi)在延續(xù)，其研究風(fēng)格和旨趣與李存山等比較接近，旨在尋求東亞現(xiàn)代化的內(nèi)在依據(jù)。他認為李贄是中國思想史上一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重要過渡性人物，將近代思想在中國的展開描述為一定肯定人欲的過程，并整理出了一個從李贄到孫中山的近代思想的發(fā)展線索，再結(jié)合他視域中的明清之際以來反專制思想中的地方自治，得出結(jié)論認為中國的近代是可以在其文明的進程中內(nèi)生。其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現(xiàn)代新儒家的中國政治哲學(xué)研究，他們以儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為題材，探討了中國傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代意義，嘗試將儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)進行嫁接，提出了“返本開新”、“新外王”等理論，對于探索中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)如何煥發(fā)出新的生命活力，具有重要借鑒價值。杜維明極力推崇現(xiàn)代民主而反對傳統(tǒng)專制政治，認為儒家思想中確實存在著為君主專制服務(wù)的成分，主張繼承儒家的同時還需繼承批判儒家的五四傳統(tǒng)，唯有如此，才能找出儒家思想中與現(xiàn)代民主相適應(yīng)的普遍部分。杜維明認為宗教倫理層面的儒家學(xué)說具有超越歷史的普遍性，不僅可以成為中國現(xiàn)代民主的倫理基礎(chǔ)，確保民主政治的中國屬性，而且對其他文明如西方文明解決倫理危機也有重要意義。海外新儒家面對的是民主政治已經(jīng)成功植入之后的民主政治與東方倫理的關(guān)系問題，并著力于尋找中國儒家倫理中能與民主政治相融通的部分，并且從有利于民主政治的方面發(fā)掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。處理兩者是否相融通的問
題遠比處理發(fā)生學(xué)意義上的兩者關(guān)系問題簡單，而且也可以主要用邏輯分析的抽象分析方法，從儒家倫理中抽象出具有普世價值的觀念成分也未嘗不可，畢竟中國不可能完全西化，特別是在宗教層面，而儒家倫理中的宗教層面如確實在邏輯上與民主 政治相融通，那么在觀念上把兩者邏輯地 聯(lián)系起來也不是絕對無益于 社會，起碼在民主政治已經(jīng)確立的情況下可以讓它更加民族化。其三是美國和西歐的海外漢學(xué)家，以現(xiàn)代化為主要問題，探討了中國傳統(tǒng)政治及政治 哲學(xué)在中國現(xiàn)代化過程中的不良或不利影響，其主要代表是列文森。列文森注意到了傳統(tǒng)政治 文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響，但他否認了儒家等傳統(tǒng)政治觀念能夠順利生出現(xiàn)代政治觀念。
盡管上述范式的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究都極為相信自己研究的必要性及正確性，但各自得出的結(jié)論竟至于截然不同。這一方面是由于其研究方法及價值取向的迥異，特別是在中國民主如何發(fā)生及處理民本與民主的關(guān)系上，方法與價值取向?qū)τ诮Y(jié)論的形成具有決定性影響。在沒有民主 實踐并沒有民主思想資源的情況下，中國的民主思想如何獨立開始其形成的過程，是個頗為關(guān)鍵的問題，竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實際的結(jié)論，特別是當(dāng)我們?nèi)^程地追蹤了“民主”概念在近代中國的含義演變后，大概才能在民本與民主的關(guān)系上得出令人信服的結(jié)論。另一方面，研究者關(guān)注點不同，雙方在定性中國傳統(tǒng)政治文化為君主專制主義上并無太大分歧，在對傳統(tǒng)政治文化的批判及反對態(tài)度上也頗為接近，但一方關(guān)心的是民主在中國如何發(fā)生的歷史發(fā)生學(xué)問題，以便進一步確認民主在中國 發(fā)展的觀念條件，立足于反對現(xiàn)實的封建主義，而另一方則在反對封建主義的基礎(chǔ)上關(guān)注民主如何中國化的問題，關(guān)注民主扎根于中國本土所需要的本土觀念基礎(chǔ)等，并注意發(fā)掘傳統(tǒng)政治文化中能夠與民主融通的普遍內(nèi)容，積極尋求中國思想的世界貢獻。從國內(nèi)中國政治哲學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，關(guān)注民本與民主的關(guān)系，力圖說明民主怎樣產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)的問題在研究中占有壓倒性絕對優(yōu)勢，而海外的研究則或比較關(guān)注傳統(tǒng)政治觀念在現(xiàn)代的適應(yīng)問題，如新儒家，或比較關(guān)注中國政治觀念如何在應(yīng)對西方的挑戰(zhàn)中克服傳統(tǒng)觀念的影響而形成現(xiàn)代政治觀念的問題。民本與民主的關(guān)系成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的中心議題，而此中心議題的解決則必須以從政治哲學(xué)上清理傳統(tǒng)民本思想中的核心性綱領(lǐng)性概念的具體內(nèi)涵及其相互邏輯關(guān)系為前提，即對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的綱領(lǐng)性概念進行邏輯清理，把握中國傳統(tǒng)政治思維的整體性的共同框架，已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)鍵。
二、觀念史方法：從政治思想史到政治觀念史
觀念史研究方法在國外的政治思想研究中已經(jīng)得到有效 應(yīng)用，以賽亞·伯林的政治思想研究采用觀念史研究方法已經(jīng)成了觀念史研究 的方法典范，其以觀念史方法研究政治思想的結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生重大社會影響，并帶動了更廣大范圍的觀念史研究。早在1969年，昆廷·斯金納就 發(fā)表《觀念史中的意涵與理解》一文，就觀念史方法在政治思想研究中的應(yīng)用提出了許多富有啟發(fā)性的重要見解。他說：“觀念史家的任務(wù)應(yīng)是研究和詮釋經(jīng)典文本。撰寫這種歷史的價值在于：那些有關(guān)道德、政治、宗教及其他類型思想的經(jīng)典文本以‘普遍觀念’的形式包含著一種‘經(jīng)得起時間檢驗的智慧’。這樣，我們可望直接從研讀那些有著持久相關(guān)性的‘無時間性的成分’中獲益。這就進一步向我們表明：接近那些文本的最佳途徑是必須將注意力集中于每位作者就某一‘基本概念’以及道德、政治、宗教、社會生活中的‘永恒問題’都說了些什么。也就是說，在閱讀經(jīng)典文本時，我們必須準備好將其視為‘似乎是出自一位當(dāng)代人之手’。最為根本的是這樣一種研究路徑：僅僅專注于他們的論證，并考察他們在那些永恒的問題上告訴了我們什么。”他提醒研究者說：“首先值得注意的是，我們用以表達我們觀念的術(shù)語的意涵有時會隨著時間的推移而不斷變化，這就使得那種有關(guān)著作家就某一觀念的言論的描述可能會對理解文本的意涵產(chǎn)生誤導(dǎo)。”觀念史方法的應(yīng)用基礎(chǔ)就在于：一個文本或思想只有通過考察和分析它的歷史語境才能得到理解，在這個語境中，作者所說的問題永遠具有特定的歷史針對性和意義。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》的分析方法是典型的觀念史方法。他盡量不去“專門研究主要的理論家，而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會和知識源泉”，“首先論述我認為是他們最初 寫作時所處的和所服務(wù)的社會的有關(guān)特性”。因為“政治生活本身為政治理論家提出了一些主要問題，使得某些觀點看來成為問題，并使得相應(yīng)的一些問題成為主要的辯論課題”。他還強調(diào)要“考慮一下構(gòu)想出這些主要文本的知識 環(huán)境，即在此之前的著作和所繼承的關(guān)于政治社會的假設(shè)，以及比較短暫的、同時代的對于社會和政治思想的貢獻的來龍去脈”，因為“在任何特定時期可供使用的規(guī)范詞匯的性質(zhì)和限度也有助于決定選擇出具體問題加以討論的方式”。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》頗為關(guān)注近代政治觀念(如國家等)的發(fā)生、演變與形成，典范性地運用了觀念史方法。“我從13世紀后期寫起，一直寫到16世紀末，……正是在這個時期逐漸具備了關(guān)于國家的可公認為近代的概念的主要因素”，“在這個時期，從‘維持他的國家’——其實這無非意味著支撐他個人的地位——的統(tǒng)治者的概念決定性地轉(zhuǎn)變到了這樣一種概念：單獨存在著一種法定或法制的秩序，亦即國家的秩序，維持這種秩序乃是統(tǒng)治者的職責(zé)所在”，“國家的權(quán)力，而不是統(tǒng)治者的權(quán)力，開始被設(shè)想為政府的基礎(chǔ)，從而使國家在獨特的近代術(shù)語中得以概念化——國家被看作是它的疆域之內(nèi)的法律和合法力量的唯一源泉，而且是它的公民效忠的唯一恰當(dāng)目標”。
觀念史研究方法在中國政治思想研究中實際上已經(jīng)有了某種開始，只是還沒有產(chǎn)生自覺的方法意識。與注重從宏觀敘事與通過比較定性研究的政治思想研究范式相比，劉澤華先生的中國政治思想研究比較接近觀念史的研究方法。他“的立論來自歸納法，所有的材料都是從‘母本’中梳理出來的，而且在解釋和運用時也都以‘母本’的完整性為前提。……絕不抓住一兩句話，離開‘母本’體系，推導(dǎo)和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。”從這樣的“母本”出發(fā)，研究者就會比較關(guān)心思想家向他自己提出的問題，就會比較關(guān)注思想家對自己急于想回答的問題給出的具體答案，而不太關(guān)心思想家對我們想要追問的問題的答案，從而就會在政治思想史的資料整理中發(fā)現(xiàn)思想家們 熱點討論的問題，并進而發(fā)現(xiàn)思想家們在提問及回答方面表現(xiàn)出來的相同或不同點。劉澤華先生在中國政治思想的研究中把歷代思想家闡述的統(tǒng)治理論作為自己分析研究的主要對象，以還原思想事實為前提，梳理不同時代、不同流派杰出思想者的權(quán)力理論，清理主要的問題與答案，分析了綱領(lǐng)性概念的文本涵義?！毒髅栺窂]性的政治文化意義》、《臣民卑賤論》、《君尊臣卑：中國傳統(tǒng)思想文化的大框架——析韓愈、柳宗元的表奏》、《帝王尊號的政治文化意義》、《天人合一與王權(quán)主義》、《王、道相對二分與合二為一》、《王、圣相對二分與合二為一》等文章，都是劉澤華先生運用回到思想現(xiàn)場的觀念史方法，分析
傳統(tǒng)中國綱領(lǐng)性 政治觀念的代表性文章。雖然劉澤華先生沒有明確提出觀念史研究方法，但其研究的范式以觀念為分析單位，注重結(jié)合觀念 環(huán)境向觀念提出的原始問題，盡量展現(xiàn)觀念的原始涵義，卻很符合觀念史研究方法的基本精神。我在《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中，曾結(jié)合黃宗羲思想研究的現(xiàn)狀，分析了宏觀敘事范式的方法論缺陷，提倡回歸思想現(xiàn)場，進行觀念的研究。“政治思想研究也要采取回到現(xiàn)場的獨特視角，從政治思想提出或涉及的具體政治問題人手，按照實事求是的原則，盡可能客觀公正地描摹和評價政治思想的內(nèi)容。”
與傳統(tǒng)思想史研究從研究者的生存環(huán)境、知識背景及疑問出發(fā)不同，觀念史研究方法突出了研究對象的生存環(huán)境、知識背景及疑問等，從而在范式上表現(xiàn)出三個最主要的特點：其一，觀念史研究突出思想事實的原始涵義，采取回歸現(xiàn)場的研究方法，還原思想家的 社會環(huán)境、話題及所提疑問，系統(tǒng)地敘說思想家的思想，還原思想家的思想邏輯，盡力擺脫研究者學(xué)科邏輯對研究對象的擾亂甚或重組。其二，觀念史研究的關(guān)注單元是較為普遍的綱領(lǐng)性概念，其在歷史上不僅經(jīng)歷了較為漫長的時段，而且還是思想家普遍接受的關(guān)于人、社會及世界的基本預(yù)設(shè)，這些預(yù)設(shè)的名詞可能沒有發(fā)生變化，但名詞的內(nèi)涵卻隨時代與學(xué)派而存在重大不同，歷史地解釋觀念的涵義變遷是理解社會變遷的一個重要路徑，因此觀念史研究能夠避免思想史研究從概念到概念的局限性。其三，觀念史研究注重將觀念與社會 聯(lián)系起來加以考慮，但又不是簡單地反映論，而是從社會客觀向思想提出的問題及向思想提供的條件等來客觀地分析觀念的內(nèi)容，強調(diào)社會條件對觀念的根本制約，觀念不會主動解決社會不想或沒有追問的問題，觀念內(nèi)涵的變化也不會脫離原有知識話語的決定性影響。
三、觀念的邏輯：中國傳統(tǒng)政治 哲學(xué)的整體視角
觀念史研究方法的運用，使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)注單位變成了具有普遍影響的政治觀念。觀念史“所分析和揭示的……是往往不明言的、根深蒂固的和構(gòu)成性的觀念、概念和范疇的動機和隱蔽源頭的來源和性質(zhì)……我們利用這些觀念、概念和范疇來安排世界，解釋我們的大多數(shù) 經(jīng)驗，尤其是人類道德、美學(xué)及政治活動領(lǐng)域的經(jīng)驗，由此擴大我們的自我認識和我們對自己的創(chuàng)造性范圍的自由的認識。”作為追求實現(xiàn)自己的歷史創(chuàng)造主體，每個時代都是在一定觀念的指導(dǎo)下進行活動的，因而每一個時代都有為數(shù)不少的普遍性的觀念為人們提供社會活動的終極目的與普遍化形式的依據(jù)。一個時代的預(yù)設(shè)性的政治觀念總是針對著特定的根本政治問題展開的，它一般是追求對某一個根本政治問題的絕對答案，即給某個根本政治問題提供一個永恒有效的絕對解，以便提供合規(guī)律合目的的社會秩序及個人心態(tài)的普遍依據(jù)。這種預(yù)設(shè)性的政治概念一般都同時是某歷史階段思想 文化的綱領(lǐng)性概念。“任何一種成形態(tài)的思想文化都有一套綱領(lǐng)性的概念來表達和支撐，……那些正面的綱領(lǐng)性概念集中表達了真、善、美。”思想文化中的綱領(lǐng)性概念本質(zhì)上只是萬事萬物合規(guī)律合目的的秩序排列的前提性預(yù)設(shè)，它既不能在經(jīng)驗中證實，也不能在經(jīng)驗中證偽，而只能甚至必需在經(jīng)驗中被優(yōu)先接受，即綱領(lǐng)性概念是世界萬物本體秩序的根本預(yù)設(shè)，而本體秩序的合規(guī)律合目的特征又要求預(yù)設(shè)的綱領(lǐng)性概念必須是一個關(guān)于世界的全稱肯定判斷。綱領(lǐng)性概念有兩個基本政治功能，其一是綱領(lǐng)性概念的普遍性預(yù)設(shè)為政治世界提供必然的本體秩序，確認本體秩序的普遍形式;其二綱領(lǐng)性概念客觀上總是站在有利于政治權(quán)威的位置，為政治權(quán)威及其對社會的控制提供必然理由，成為政治控制賴以實現(xiàn)的重要理論資源。
何兆武先生認為：“人文史……的全歷程自始至終都是貫穿著人的目的的。……目的是歷史中的人的因素，……物本身是不會創(chuàng)造歷史的。……一切人文價值……都不是、也不可能是從科學(xué)里面推導(dǎo)出來的結(jié)論。它們是信念、是理想，而不是客觀規(guī)定的事實和規(guī)律。……它們不屬于科學(xué)實證的范圍，是科學(xué)所不能證實或證偽的，卻又是人生和人的歷史所非有不可的東西。我們之需要它們，絲毫不亞于我們之需要科學(xué)。”政治作為人類創(chuàng)造歷史以實現(xiàn)自身目的的有效手段，其 發(fā)展的軌跡及趨勢受到不同文化背景的各個時代普遍流行的關(guān)于人類目的的制約，即人類怎樣思考并定位自身的目的，政治就會努力實現(xiàn)某個目的，某個時代人們在目的方面的基本預(yù)設(shè)從根本上決定了政治的性質(zhì)、形式、趨勢及任務(wù)等。觀念史研究方法在政治思想中的 應(yīng)用，即是將關(guān)注的焦點集中在關(guān)于社會目的的基本預(yù)設(shè)上，重點考察某個文化背景下某個時代的普遍性目的預(yù)設(shè)，它們通常是一些以必然性概念、命題與判斷等形式出現(xiàn)的觀念共識。。觀念史研究方法在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的應(yīng)用，其實就是分析傳統(tǒng)時代的觀念共識中蘊含的確定普遍性內(nèi)涵，并勾勒其內(nèi)部構(gòu)成部分的客觀邏輯聯(lián)系，整理在思想家們中流行的關(guān)于人的目的的預(yù)設(shè)。
中國傳統(tǒng)思想文化中的必然性價值判斷作為社會存在的目的預(yù)設(shè)，雖然大多是沒有前提的絕對價值判斷，適用于較長的歷史時段，但其邏輯涵義及彼此的邏輯關(guān)系在相當(dāng)長的歷史時段上卻具有高度穩(wěn)定性，而揭示必然性價值判斷的邏輯涵義也就成了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的重要 工作。
觀念史研究方法較為關(guān)注中國傳統(tǒng)思想文化中以必然性價值判斷形式出現(xiàn)的必然觀念，肯定觀念在社會本體秩序的生成及維系方面的重要作用，并認為穩(wěn)定的政治秩序建立在合目的合規(guī)律的本體社會秩序基礎(chǔ)上，而本體社會秩序則根源于一套邏輯上自恰的必然性價值判斷。這種邏輯上自恰的必然性價值判斷還是一切政治判斷及政治理想國追求的前提及最后歸宿。“社會作為有機整體的維系者主要是觀念，正是許多必然性的觀念提供了社會持續(xù)存在的邏輯基礎(chǔ)……
必然性觀念不僅使人們普遍相信他們所處的社會的天然正當(dāng)性，而且還會從必然性觀念中延伸出生命的價值與意義，并通過觀念的約束而產(chǎn)生普遍的行為標準。”“現(xiàn)實中的和諧社會都存在一套必然性的觀念，這些觀念由于徹底解決了人所以為人的許多根本性問題而成了某種不言而喻的絕對真理或先驗命題。”目的預(yù)設(shè)通常表現(xiàn)為必然性的價值命題，而價值命題的涵義變化就是價值思維的轉(zhuǎn)型。作為目的預(yù)設(shè)的必然性價值觀念的變化，乃是政治思想發(fā)生重大變化的標志，可以作為衡量政治思想的時代屬性的基本標準。“政治思想的本質(zhì)、主題、主旨和發(fā)展趨向等均取決于其中的政治哲學(xué)，它由一系列具有必然性的范疇和命題構(gòu)成，為政治社會設(shè)定了人們必須追求的必然政治目的和具有本體意義的普遍政治關(guān)系模式，是政治思想的骨架和靈魂……。”必然性命題作為社會存在的觀念基礎(chǔ)。
它們對個體人、社會及政治的影響都不可回避地“具有必然性”，“它們一方面給人們提供了衡量社會公平與否的基本標準，另一方面又給于一切人以美好的希望，最重要的是這些觀念不僅給了人們在歷史老人面前的充分信心，而且也由此而獲得了堅持和追求正義的必然理由，而正義也通過這些必然性觀念具體地呈現(xiàn)給各個個體。”“任何一個成熟的社會都有一套這樣的必然觀念來系統(tǒng)地表達價值性判斷，闡述社會的基本道義，將社會基本道義命題化，從而形成某種形式的歷史終結(jié)論。”“價值判斷的必然性……在理論上和 實踐上都樹立了一套絕對的是非標準，并由此而邏輯地推演出了一個 社會及人的狀態(tài)。西方 政治理論中人類個體及群體行為的當(dāng)然元規(guī)則，就根源于一套邏輯上，自恰的必然性價值判斷，而這套價值判斷體現(xiàn)為本體社會秩序就是自然狀態(tài)和自然法，而政治及群體都是本體社會秩序的載體，既根源于本體秩序，也體現(xiàn)并歸宿于本體秩序，并須竭力維護和鞏固本體社會秩序的當(dāng)然義務(wù)。……一套邏輯自恰的必然性價值判斷的邏輯組合，既是人及政治的起點、依據(jù)和標準，也是人及政治的目的性歸宿。”中國傳統(tǒng)政治觀念如果沒有發(fā)生必然性價值判斷的實質(zhì)突破，就不會有真正現(xiàn)代的政治思想產(chǎn)生。
中國傳統(tǒng)思想 文化的概念、范疇之間存在著內(nèi)在的邏輯 聯(lián)系，梳理其邏輯聯(lián)系可以整體性地了解傳統(tǒng)思想文化體系。張立文先生在梳理中國傳統(tǒng)思想文化的概念、范疇等之間的邏輯關(guān)系上已經(jīng)進行了很好的嘗試，取得了積極的研究成果。他在初版于1981年的《朱熹思想研究》中反思 哲學(xué)史研究方法時指出：“近三十年來，對哲學(xué)家的思想，曾習(xí)慣地按其自然觀、認識論、方法論、倫 理學(xué)、歷史觀等方面，進行‘分門別類’的研究，這雖是研究 工作的基礎(chǔ)，是完全必要的，也取得了成績，但停留在這個水平上是不夠的。因為哲學(xué)家哲學(xué)體系的各個方面及其基本范疇之間，是緊密聯(lián)系的，從而構(gòu)成了一個整體。‘分門別類’的研究，往往于整個哲學(xué)體系內(nèi)在的邏輯聯(lián)系注意不夠，而只有深入揭示某一哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)或聯(lián)系，才能如實地反映該哲學(xué)體系的本來面目。”張立文先生在《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》中系統(tǒng)分析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，示范性地使用了分析哲學(xué)體系內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的研究方法，并就分析哲學(xué)體系內(nèi)部邏輯的研究方法提出了許多頗有價值的觀點。他肯定了民族、時代或哲學(xué)家的理論思維體系具有一定的內(nèi)在邏輯，即范疇之間存在邏輯關(guān)聯(lián)。“一個民族思想的、哲學(xué)的理論思維，一個時代的思潮或一個哲學(xué)家的理論思維體系，是由若干概念(范疇)來表達的，是由諸多互相聯(lián)系、互相作用的范疇間的邏輯序列或結(jié)合方式構(gòu)成的。”張立文先生主張解析哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)，要從哲學(xué)思想的實際涵義分析開始，注重思想事實的意義解析，而“不是從現(xiàn)成的原則、原理出發(fā)，也不承襲西方的分門別類，更不把中國哲學(xué)削足適履地去符合現(xiàn)成的原則、原理，而是從中國哲學(xué)的世紀出發(fā)，試圖梳理和 總結(jié)出中國哲學(xué)固有的原則、原理、規(guī)律、方法……
中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論向中國哲學(xué)的內(nèi)在世界探索，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇在一定社會 經(jīng)濟、政治、文化、思維結(jié)構(gòu)條件下的結(jié)合方式和人類認識 發(fā)展史的角度，探索其邏輯結(jié)構(gòu)的演變和發(fā)展，揭示中國哲學(xué)范疇橫向聯(lián)結(jié)和縱向承接關(guān)系，使哲學(xué)范疇的研究不停留在靜態(tài)上，而在動態(tài)中上下求索。
這種根植于中國哲學(xué)土壤上的哲學(xué)范疇邏輯結(jié)構(gòu)的分析，可以在思維中再現(xiàn)范疇邏輯結(jié)構(gòu)的具體形態(tài)，從而進一步揭示出中國哲學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)。”“所謂中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，是指中國哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，是中國哲學(xué)在一定社會經(jīng)濟、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。”管同張立文先生研究的中國哲學(xué)一樣，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)當(dāng)然也是由諸概念、范疇等構(gòu)成的一個思想整體，這個整體同樣也存在一個范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，并且也有一個在傳統(tǒng)時代相對穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。這就決定了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究也可以運用注重思想事實分析及概念、范疇之間邏輯聯(lián)系梳理的邏輯分析方法，進行中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯演繹，再現(xiàn)作為整體思維框架的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的固有邏輯及其發(fā)展演化過程。
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