關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文(2)
關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文
關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文篇二
引言：
黑格爾指出：“智者們說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，這是不確定的，其中還包含著人的非凡的規(guī)定;人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著非凡的東西。在蘇格拉底那里我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)這是作為思維的人，假如將這一點(diǎn)以客觀(guān)的方式來(lái)表達(dá)，它就是真，就是善。”
一、蘇格拉底：“為道德正名”
蘇格拉底看來(lái)，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。因此，蘇格拉底所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的一個(gè)主要內(nèi)容，就是在理性基礎(chǔ)上為道德“正名”，批判智者的以個(gè)人為中心的道德觀(guān)，探求人的內(nèi)在道德本性，確立社會(huì)生活中人的道德價(jià)值體系。這一點(diǎn)，就是蘇格拉底的道德主義政治思想的人性論基礎(chǔ)。
二、柏拉圖：“正義”
作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼續(xù)了他的老師關(guān)于人的特性在于理性的觀(guān)點(diǎn)。所不同的是，柏拉圖把理性上升到宇宙論和本體論的高度加以論述。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中的理性來(lái)源于宇宙靈魂中的理性，只是人的靈魂中的理性的純潔度較差，屬于第二、第三等的理性。這是因?yàn)樵谌说撵`魂中，除了理性 以外還有感覺(jué)、欲望和情緒，這都是由外界的火、氣、水、土等因素所造成的混亂。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖指出，正像在國(guó)家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和工農(nóng)群眾一樣，個(gè)人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聰明的，起著領(lǐng)導(dǎo)的 作用，激情服從它，成為它的助手。音樂(lè)和體育的教育可以加強(qiáng)理智，并且使激情平穩(wěn)。欲望在靈魂中占據(jù)最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制。假 如理智、激情與欲望三個(gè)部分和諧相處，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望服從而不違反它，這個(gè)時(shí)候靈魂就處于最佳狀態(tài)，這個(gè)人就是能夠自制的人。因此，柏拉圖認(rèn) 為，當(dāng)理智、激情與欲望三個(gè)部分做到各司其職，和諧協(xié)調(diào)，那么靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個(gè)人靈魂的正義和健康的表現(xiàn);反之，假如它們不守本分，相互斗爭(zhēng)，都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。
三、亞里士多德：“人是一個(gè)政治動(dòng)物”
亞里士多德從不同角度和層面揭示了人性的特點(diǎn)。大致可以歸納為如下幾點(diǎn)：
第一，社會(huì)性。亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他 假如不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人。”(亞里士多德《政治學(xué)》)這就是說(shuō)，人天生具有合群的傾向。不然，就不是一個(gè)正常的人了。
第二，義理性。亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)所不同于其它動(dòng)物的特性就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其它類(lèi)似觀(guān)念的辯認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類(lèi) 義理的結(jié)合。”(《政治學(xué)》)又說(shuō)：“人類(lèi)由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，假如不講禮法、違反正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物。”(《政治 學(xué)》)這說(shuō)明，人類(lèi)之所以能夠結(jié)合在一起，構(gòu)成社會(huì)，即義理性或趨善性。
第三，理性。人類(lèi)為什么能夠知道義理，趨善避惡?亞里士多德認(rèn)為，這是因?yàn)槿诵灾羞€包含著一種可貴的特性，即理性。他說(shuō)：“人們所由入德成善者出于三端。 這三端為出生所稟的天賦，日后養(yǎng)成的習(xí)慣，及其內(nèi)在的理性。”在亞里士多德看來(lái)，正是憑借理性，人類(lèi)才懂得善惡，過(guò)一種幸福生活，理性是最重要的。
第四，欲望與獸性。亞里士多德指出，人性中不光有理性、社會(huì)性等特性，而且還包含著欲望與獸性的因素。只要是人，難免都有欲望。只要加以理性的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，就是正常、合理的。假如不加節(jié)制，就可能造成危害。亞里士多德把這種能夠造成危害的欲望稱(chēng)之為獸欲或獸性的因素。
四、馬基雅維里：“人性惡劣、易變”
馬基雅維里是西方近代政治思想史上的一位重要人物、一位備受爭(zhēng)議的政治思想家。主要原因是他在政治上主張絕對(duì)的君主專(zhuān)制，并為此出謀劃策，精心設(shè)計(jì)了一套 所謂“非道德主義”的、“只要達(dá)到目的，可以不擇手段”的君主統(tǒng)治權(quán)術(shù)。
馬基雅維里對(duì)人性的一個(gè)基本看法是“人性易變”。他說(shuō)：“人民的性情是輕易變化的。關(guān)于某件事要說(shuō)服人們是輕易的，可是要他們對(duì)于說(shuō)服的意見(jiàn)堅(jiān)定不移，那 就困難了。”基于此，他告誡君主說(shuō)：“一位君主必須有一種精神預(yù)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變。”馬基雅維里熟悉到，君主之所以為君主， 是以民眾作為基礎(chǔ)的。所以，君主必須注重觀(guān)察和調(diào)控民眾對(duì)自己的態(tài)度。這樣就會(huì)碰到一個(gè)問(wèn)題，即選擇被人愛(ài)戴好呢，還是被人畏懼好?馬基雅維里的回答是：“最好是兩者兼?zhèn)?，既讓人?ài)戴，又被人畏懼。”但君主要做到兩者兼?zhèn)涫呛芾щy的。所以，必須在兩者之間做出取舍，馬基雅維里的選擇是：“取被人畏懼，舍讓 人愛(ài)戴。”這是由于“被人畏懼要比受人愛(ài)戴是安全得多”。馬基雅維里解釋說(shuō)：“一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、輕易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”就是說(shuō)，人性易變，輕易忘恩負(fù)義，所以“愛(ài)戴”是靠不住的。
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