馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)中，凡屬基本原理而不是個(gè)別論斷或詞句，都既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代，又同樣屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價(jià)值。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)原理的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　有關(guān)馬克思主義哲學(xué)原理的論文篇一

　　內(nèi)容提要：馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)中，凡屬基本原理而不是個(gè)別論斷或詞句，都既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代，又同樣屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，并不包括兩個(gè)不同的部分，一部分屬于當(dāng)代，一部分屬于非當(dāng)代。馬克思主義是具有實(shí)踐性開(kāi)放性的體系，它必須面對(duì)當(dāng)代。不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，是馬克思主義的終結(jié)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義 解釋學(xué)

　　作者簡(jiǎn)介：陳先達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。(北京 100872)

　　馬克思和恩格斯是歷史人物，生命是有限的。馬克思和恩格斯的著作是特定時(shí)空的經(jīng)典文本，寫作年代是不變的。但他們的生命價(jià)值和他們的思想能超越自己的時(shí)代，在于他們著作中所包含的基本原理。一個(gè)真正的馬克思主義者，決不會(huì)把馬克思和恩格斯文本中的每句話奉為金科玉律，也不會(huì)期望馬克思主義經(jīng)典作家為他們逝世后的一切新問(wèn)題留下錦囊妙計(jì)。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，從根本上說(shuō)就是馬克思主義基本原理的當(dāng)代價(jià)值，即它的真理性和有效性。

　　胡錦濤《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話》中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確前進(jìn)的根本保證。”在當(dāng)代，除馬克思主義之外，沒(méi)有哪種學(xué)說(shuō)能對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，從理論和方法上提供一個(gè)既具有科學(xué)性又能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類解放的思想體系。

　　一、馬克思主義的本質(zhì)是共同的

　　馬克思主義是嚴(yán)整的科學(xué)體系。它的核心社會(huì)理念，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放;它的核心理論，是對(duì)這個(gè)社會(huì)理念的具有嚴(yán)密性和完整性的科學(xué)論證。馬克思主義的社會(huì)理想不是基于道德原則，也不是基于信仰的宗教千年王國(guó)，而是由一系列基本原理的科學(xué)論證作為理論支撐的。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，由他們的各國(guó)后繼者繼承、發(fā)展和實(shí)踐的，以追求通過(guò)不同方式改變以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，最終達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放、達(dá)到人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

　　“馬克思主義”不只是一種學(xué)說(shuō)的名稱，而是一種學(xué)說(shuō)的本質(zhì)。它不是任何樂(lè)意使用的學(xué)者、學(xué)說(shuō)或?qū)W派都可以使用的。凡是反對(duì)馬克思主義社會(huì)理想，即不主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為最終目標(biāo)，不主張以社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的理論不是馬克思主義;同樣，凡是摒棄馬克思主義基本原理，甚至以各種方式反對(duì)馬克思主義基本原理的人也不可能是馬克思主義者。它可以稱為任何別的什么主義，就是不能稱為馬克思主義，因?yàn)樗c馬克思主義的核心社會(huì)理念和基本原理是相背離的。

　　馬克思主義有其確定的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)的最大障礙是唯心主義的哲學(xué)解釋學(xué)。如果把馬克思主義本質(zhì)問(wèn)題放在這種解釋學(xué)視域范圍內(nèi)來(lái)研究，必然是多元的。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)解釋者的政治傾向、歷史條件、時(shí)代背景以及個(gè)人的學(xué)養(yǎng)對(duì)確定馬克思主義本質(zhì)的決定意義，而否定馬克思主義文本自身所蘊(yùn)涵的客觀價(jià)值。

　　按照這種觀點(diǎn)，世界上根本不存在馬克思主義，存在的只是對(duì)馬克思主義的不同解釋。例如美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯在多年前寫的《馬克思主義者》一書(shū)中就說(shuō)過(guò)，“正如大多數(shù)復(fù)雜的思想家一樣，馬克思并沒(méi)有得到人們統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我們根據(jù)他在不同發(fā)展階段寫出的書(shū)籍，小冊(cè)子，論文和書(shū)信對(duì)他的著述做出什么樣的說(shuō)明，取決于我們自己的觀點(diǎn)，因此，這些說(shuō)明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’。”①他還說(shuō)，“在馬克思死后發(fā)展起來(lái)的種種對(duì)馬克思主義的解釋中，究竟哪一種最接近他的原意?斯大林是不是馬克思的唯一(甚或一個(gè))合法的繼承人?是列寧嗎?是社會(huì)民主黨嗎?不言而喻，他們誰(shuí)也不是，至少不完全是。”②顯然，米爾斯提出的是一個(gè)尋找“真正馬克思”的難題，這個(gè)難題是馬克思主義理論研究者共同面對(duì)的。

　　“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”③馬克思主義作為一種思想體系同樣如此。它不僅是一種文本，而且是一種實(shí)踐，是一種運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在似乎可以任人解讀的以語(yǔ)言為載體的文本中，而且表現(xiàn)在馬克思和恩格斯的全部實(shí)踐活動(dòng)中。馬克思和恩格斯的著作不是可以任意解讀的文本，它是與他們所處的歷史條件和時(shí)代提出的問(wèn)題，與他們的全部政治活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)不可分離的理論結(jié)晶。馬克思主義之所以成為馬克思主義，與它的時(shí)代的、階級(jí)的和文化的背景存在著因果制約性。如果離開(kāi)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和時(shí)代問(wèn)題，離開(kāi)馬克思和恩格斯理論產(chǎn)生的思想土壤，離開(kāi)他們畢生為之奮斗的事業(yè)，離開(kāi)他們?nèi)空魏蛯W(xué)術(shù)活動(dòng)，就不可能正確理解馬克思主義的本質(zhì)。當(dāng)恩格斯說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命者，用各種方法推翻資本主義是他畢生的事業(yè)時(shí)，就已經(jīng)從根本上規(guī)定了正確理解馬克思主義本質(zhì)的最主要之點(diǎn)。

　　凡屬馬克思主義學(xué)派的首要條件，應(yīng)該是立足實(shí)踐、面對(duì)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決自己時(shí)代面對(duì)的問(wèn)題和以不同方式為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想而奮斗。把判斷是否真假馬克思主義放在對(duì)文本的解讀上，而不是放在如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想上，放在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決自己時(shí)代面對(duì)的新問(wèn)題上，放在實(shí)踐上，只能陷于永無(wú)結(jié)論的繁瑣爭(zhēng)論。

　　馬克思主義的本質(zhì)是確定的，這并不意味著某一個(gè)國(guó)家或政黨是唯一的馬克思主義學(xué)派。馬克思主義沒(méi)有“世襲權(quán)”，也沒(méi)有自奉為唯一正確的“解釋權(quán)”或“唯一模式”。當(dāng)年蘇聯(lián)曾經(jīng)壟斷馬克思主義的“世襲權(quán)”和“解釋權(quán)”，結(jié)果由于教條主義和后來(lái)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的背叛，失去了這種所謂“世襲”和“解釋”的絕對(duì)權(quán)威。

　　事實(shí)證明，只有真正堅(jiān)持馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才有資格稱為馬克思主義者。當(dāng)我現(xiàn)在讀到蘇聯(lián)原來(lái)紅極一時(shí)的一些馬克思主義權(quán)威們的文章，讀到當(dāng)代世界有些自稱為馬克思主義革新者們的著作，從他們以某一文本中的某段某句為依據(jù)來(lái)否定馬克思主義基本原理，深感西方哲學(xué)解釋論與馬克思主義的實(shí)踐論南轅北轍，無(wú)法在“誰(shuí)是真正馬克思主義者”的問(wèn)題上取得一致的看法。那些以解釋學(xué)為據(jù)自稱的馬克思主義，往往不是“龍種”而是“跳蚤”。

　　馬克思主義肯定在不同國(guó)家和地區(qū)能有眾多的擁護(hù)者、實(shí)踐者并在實(shí)踐中形成各具特色的馬克思主義。蘇東劇變后，多次世界性的馬克思主義會(huì)議和世界性的共產(chǎn)黨與工人黨會(huì)議證明了這一點(diǎn)。但也不能把馬克思主義泛化?，F(xiàn)在理論界常說(shuō)的蘇聯(lián)馬克思主義、東歐馬克思主義、南斯拉夫馬克思主義、西方馬克思主義或者其他各種名稱的馬克思主義，都還只能是個(gè)稱謂，而不是實(shí)質(zhì)。馬克思主義的本質(zhì)不是按地區(qū)、按國(guó)別劃分的，而是按它是否真正屬于馬克思主義學(xué)派來(lái)劃分的。我們應(yīng)該明白，所有按地區(qū)和國(guó)別稱謂的馬克思主義中，具體人物的情況不盡相同。其中有馬克思主義者，有對(duì)馬克思主義的某一方面或某一問(wèn)題做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，但也有以馬克思主義自詡而實(shí)際上背離馬克思主義的學(xué)者。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的隊(duì)伍需要壯大，對(duì)馬克思主義表示好感和同情的“左派”學(xué)者日益增多，意味著馬克思主義的理論影響的擴(kuò)大。我們非常樂(lè)意讀到西方一些學(xué)者對(duì)馬克思的贊揚(yáng)。我們應(yīng)該充分注意其他國(guó)家和地區(qū)的工人運(yùn)動(dòng)和“左派”學(xué)者對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)，吸收它們有價(jià)值的思想，但不管馬克思主義的發(fā)展如何呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，都不能鼓吹馬克思主義本質(zhì)的多元論。抽象地倡導(dǎo)馬克思主義發(fā)展的一體多元，很容易混淆馬克思主義與非馬克思主義甚至反馬克思主義的理論界線。

　　馬克思主義發(fā)展的方式不是解釋學(xué)的而是實(shí)踐的。馬克思主義的發(fā)展，從根本上說(shuō)是在實(shí)踐中發(fā)展。在各國(guó)革命實(shí)踐中、在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，真正堅(jiān)持以馬克思主義為思想指導(dǎo)的政黨都可以在不同方面推進(jìn)馬克思主義，使馬克思主義具有時(shí)代和民族的特色。當(dāng)然，理論研究也是推進(jìn)馬克思主義的一種方式。除了與實(shí)踐結(jié)為一體的理論研究外，即使沒(méi)有直接參與革命實(shí)踐，但著力從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究，也可能從某一方面對(duì)馬克思主義的發(fā)展和運(yùn)用做出自己的貢獻(xiàn)。馬克思主義需要實(shí)踐型的理論家，也需要學(xué)者型的專家。但這種學(xué)者型的馬克思主義者，同樣應(yīng)該具有馬克思主義的批判和革命精神，以自己的研究成果直接或間接服務(wù)于馬克思主義偉大社會(huì)理想和實(shí)踐。

　　二、馬克思主義的基本原理應(yīng)該堅(jiān)持

　　任何一種思想體系或是學(xué)科，都有屬于自己的基本原理或者說(shuō)基本思想。它決定該學(xué)說(shuō)的本質(zhì)和學(xué)科的性質(zhì)。馬克思主義也是如此。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，它當(dāng)然包括自己特有的基本概念、范疇、命題和最基本原理。馬克思主義基本原理是馬克思主義作為科學(xué)體系的理論支撐。如果沒(méi)有馬克思主義基本原理，馬克思主義就會(huì)成為空中樓閣，馬克思主義基本原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合也就會(huì)成為一句空話。這不符合馬克思主義發(fā)展史，也不符合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際。

　　但究竟有哪些是馬克思主義基本原理?馬克思主義基本原理不是脫離馬克思主義各個(gè)組成部分，或凌駕其上的普遍原則。在馬克思主義中不存在既不屬于哲學(xué)，也不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不屬于科學(xué)社會(huì)主義而只屬于作為整體馬克思主義的所謂最一般的基本原理。其實(shí)，馬克思主義基本原理，就是馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。它之所以統(tǒng)稱為馬克思主義基本原理，原因有二。

　　第一，對(duì)于揭示的對(duì)象而言具有普遍性。例如，馬克思主義哲學(xué)原理揭示的是自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律，它構(gòu)成馬克思主義最基本的規(guī)律;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，作為廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，作為狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有不同范圍的普遍性;馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾和必然過(guò)渡到社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，等等，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想來(lái)說(shuō)具有普遍性。所有這些，都屬于馬克思主義基本原理。離開(kāi)了這些基本原理，就不存在馬克思主義。試圖在馬克思主義學(xué)說(shuō)中尋找超越馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)范圍外或者說(shuō)非哲學(xué)、非經(jīng)濟(jì)學(xué)、非社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的所謂基本原理是沒(méi)有的。

　　第二，馬克思主義基本原理，雖然分屬于馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，具有學(xué)科特點(diǎn)，但它們又從屬于馬克思主義整體，彼此從理論上相互支撐，相互滲透，不可分離，因此可以統(tǒng)稱為馬克思主義基本原理。例如辯證唯物主義和歷史唯物主義既是馬克思主義哲學(xué)，又存在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之中。馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論，為整體的馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ);如果從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中，拒斥馬克思主義的世界觀和方法論，就會(huì)失去它的馬克思主義性質(zhì)而淪為非馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他形式的社會(huì)主義學(xué)說(shuō);同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放是馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說(shuō)追求的最終目標(biāo)，也是馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主題。如果馬克思主義哲學(xué)不為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放服務(wù)，它失去作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放大腦的功能，就不是馬克思主義哲學(xué)，而是思辨哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)。如果馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了這個(gè)主題，就往往成為為有產(chǎn)者辯護(hù)、為利益集團(tuán)辯護(hù)的所謂“發(fā)財(cái)致富”的學(xué)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論不僅是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，它也完全深入歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之中。離開(kāi)它，歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義中許多重要原理就由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)而失去它的科學(xué)性。列寧關(guān)于馬克思主義是“一塊整鋼”的說(shuō)法是完全正確的。

　　正因如此，馬克思主義基本原理很難硬性劃界。例如，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既是歷史唯物主義的基本規(guī)律，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究的規(guī)律，也是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)論證兩個(gè)必然性必須研究的規(guī)律。所以，馬克思主義普遍原理，既具有學(xué)科特點(diǎn)又具有整體性。硬性規(guī)定馬克思主義某一基本原理只屬于某一學(xué)科是錯(cuò)誤的。當(dāng)然研究的角度和著重點(diǎn)可以不同。例如，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律、唯物主義和辯證法的基本規(guī)律，等等，雖然對(duì)馬克思主義各個(gè)組成部分都是普遍適用的原則，但又可以從馬克思主義各個(gè)不同學(xué)科角度進(jìn)行具有特點(diǎn)的專門研究。依我看，我們當(dāng)前馬克思主義理論研究工作的一大缺憾就是，既存在馬克思主義整體視角的缺失，彼此隔絕;又缺少各學(xué)科深入研究對(duì)馬克思主義整體性研究的理論支撐。

　　馬克思主義基本原理的普遍性不能簡(jiǎn)單化為最大公共性。實(shí)際上馬克思主義基本原理的普遍性程度是不一樣的。它的哲學(xué)原則是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律性，具有最大的普遍性。關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的普遍性，屬于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義原理，則是一種以資本主義現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的科學(xué)預(yù)測(cè)，具有很大程度的科學(xué)假說(shuō)性質(zhì)。因此，馬克思和恩格斯以資本主義高度發(fā)達(dá)為依據(jù)的關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義特征的描述，具有它自身的嚴(yán)格的理論邏輯性但缺乏實(shí)證性，在不同國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中會(huì)重新受到檢驗(yàn)、糾正和發(fā)展。

　　基本原理是關(guān)于馬克思主義理論的性質(zhì)的規(guī)定，即它適用范圍的有效性問(wèn)題，而不是量的規(guī)定。任何人都不可能確定馬克思主義基本原理的數(shù)量，指定只有哪幾條是基本原理。隨著實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代需求，我們可能從馬克思主義的經(jīng)典文本中，從后來(lái)馬克思主義者的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)新的基本原理，也有些過(guò)去被錯(cuò)誤認(rèn)為是基本原理的東西，實(shí)踐證明并不具有普遍性。普遍原理同樣是發(fā)展的、變化的。但普遍原理的發(fā)展不能成為對(duì)普遍原理否定、甚至對(duì)普遍原理采取虛無(wú)主義態(tài)度的根據(jù)。因?yàn)轳R克思主義基本原理是對(duì)客觀規(guī)律的理論概括。只要普遍規(guī)律和普遍規(guī)律起作用的條件仍然存在，馬克思主義基本原理仍然有效。

　　堅(jiān)持馬克思主義普遍原理，并不是否定馬克思主義應(yīng)該發(fā)展。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。”④馬克思主義基本原理雖然具有某種相對(duì)穩(wěn)定性，但由于它是一個(gè)開(kāi)放的體系，它永遠(yuǎn)面對(duì)自己的時(shí)代而不是面對(duì)自己既有的結(jié)論。馬克思主義基本理論同樣要與時(shí)俱進(jìn)，它要根據(jù)新的問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論，必須以新的原理代替過(guò)時(shí)的舊原理。馬克思主義中國(guó)化就包括對(duì)馬克思主義基本原理的發(fā)展，例如，改革開(kāi)放是社會(huì)主義自我完善的動(dòng)力、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則、無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨應(yīng)該代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民群眾利益、應(yīng)該堅(jiān)持以人為本和堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，等等，對(duì)于發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家都具有一定的普遍意義，是對(duì)馬克思主義基本原理的發(fā)展。任何停滯、保守和對(duì)馬克思主義的教條主義態(tài)度都是閹割馬克思主義的批判的和實(shí)踐的精神。

　　三、應(yīng)該重視馬克思主義經(jīng)典文本研究

　　我們應(yīng)該重視馬克思主義文本研究。但文本研究不能代替馬克思主義基本原理的研究。反過(guò)來(lái)，馬克思主義基本原理的研究也不能替代馬克思主義文本研究。它們各有特點(diǎn)和功能，應(yīng)該相得益彰。要真正區(qū)分清基本原理和個(gè)別論斷，必須以科學(xué)態(tài)度研究文本。

　　文本的研究，偏重于馬克思和恩格斯說(shuō)了什么，怎么說(shuō)，是在什么條件下針對(duì)什么問(wèn)題說(shuō)的，一本書(shū)的整體限于這一本書(shū)。而基本原理的研究則偏重于整個(gè)學(xué)說(shuō)的體系，它不限于某一本書(shū)，而是貫穿全部著作的基本原則。文本的研究有助于全面、準(zhǔn)確掌握基本原理，而原理的深入研究則有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重復(fù)論述的基本原理，也包含針對(duì)某一具體問(wèn)題具有時(shí)效性的個(gè)別論點(diǎn);還包含在與對(duì)手論戰(zhàn)中，由于辯論的需要而對(duì)某一方面、某一問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。因此要真正分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是后人錯(cuò)誤的附加和教條主義的理解，當(dāng)然要研究文本，而且應(yīng)該從整體角度，從文本的相互對(duì)照中研究文本。

　　在馬克思主義文本研究中，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，凡屬馬克思主義的基本原理，都是在馬克思和恩格斯全部著作中不斷重復(fù)出現(xiàn)的，是全部馬克思和恩格斯著作中的核心觀點(diǎn)。例如關(guān)于唯物主義原則、辯證法原則、歷史唯物主義原則、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論以及資本主義必然為社會(huì)主義社會(huì)所取代等等觀點(diǎn)都是這樣。當(dāng)然，由于每本書(shū)寫作時(shí)間和解決的問(wèn)題不同、論戰(zhàn)的對(duì)象不同，論述的方式不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)可能不同，而且論述本身也在豐富、準(zhǔn)確、發(fā)展，但其中有一點(diǎn)是不變的，即基本原理的根本原則不會(huì)變化。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》1883年版由恩格斯個(gè)人單獨(dú)署名的序言中，他強(qiáng)調(diào)“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”⑤其實(shí)這個(gè)歷史唯物主義的根本原則，不僅貫穿《共產(chǎn)黨宣言》，可以說(shuō)，從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，無(wú)論是《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，一直到恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的著名通信，都遵循和論述了這個(gè)原則。馬克思主義其他基本原理也無(wú)不如此。

　　個(gè)別論斷不同，它往往只出現(xiàn)一次。例如，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人性異化與復(fù)歸的觀點(diǎn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，可以上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判之類的極具浪漫主義色彩的描述以及19世紀(jì)中葉恩格斯關(guān)于英國(guó)即將發(fā)生社會(huì)主義革命和馬克思關(guān)于資本主義喪鐘已經(jīng)敲響的論斷等等，都是如此。它后來(lái)都為具有科學(xué)性的普遍原理所取代，如以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量取代人性異化與復(fù)歸的觀點(diǎn)，以人的全面發(fā)展取代特定活動(dòng)領(lǐng)域無(wú)需分工的浪漫主義描述的觀點(diǎn)，以“兩個(gè)決不會(huì)”取代西歐即將發(fā)生社會(huì)主義取代資本主義革命的觀點(diǎn)，等等。這表明，基本普遍原理比個(gè)別論斷具有理論的普遍適用性和實(shí)踐的生命力。

　　在區(qū)分普遍原理和個(gè)別論斷時(shí)，應(yīng)該更加注意對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤附加。所謂錯(cuò)誤附加，就是把具有特定場(chǎng)景和具體對(duì)象的個(gè)別論斷，脫離特定的歷史條件，當(dāng)作具有普遍性的基本原理，而對(duì)其他文本中的論述不予理睬。例如，恩格斯晚年在為馬克思關(guān)于1848-1850法國(guó)革命所寫的導(dǎo)言中，論述過(guò)和平過(guò)渡的可能性問(wèn)題，但并不是作為普遍規(guī)律而是針對(duì)具體國(guó)家的個(gè)別論斷，可它為第二國(guó)際理論家們曲解為普遍規(guī)律，為此恩格斯在給拉法格的一封信中說(shuō)，有人“從我給馬克思關(guān)于1848-1850年的法國(guó)的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無(wú)論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來(lái)，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談的這個(gè)策略僅僅是針對(duì)今天的德國(guó)，而且還有重大的附帶條件。對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國(guó)，明天它也可能就不適用了。”⑥

　　《共產(chǎn)黨宣言》曾經(jīng)提出著名論斷：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”⑦這個(gè)論斷被簡(jiǎn)化為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，完全撇開(kāi)了具有決定意義的社會(huì)條件，即消滅存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)即自由人的聯(lián)合體。沒(méi)有這個(gè)前提，把抽象的個(gè)人自由當(dāng)作一切人自由的前提，馬克思和恩格斯就由一個(gè)共產(chǎn)主義者變?yōu)閭€(gè)人自由至上主義者。

　　當(dāng)一個(gè)有條件的、針對(duì)具體對(duì)象的論斷，被解讀為無(wú)條件的普遍論斷時(shí)，就是錯(cuò)誤附加。一個(gè)馬克思主義理論研究者，如果迷信哲學(xué)解釋學(xué)，往往會(huì)成為錯(cuò)誤附加的制造者。

　　四、正確理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的本質(zhì)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義形態(tài)，但不能由此推論出應(yīng)該把馬克思恩格斯思想歸為所謂經(jīng)典馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義，甚至是什么原生態(tài)的馬克思主義。以它產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉為由而否定它在中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中的地位，割斷它與中國(guó)當(dāng)代馬克思主義一脈相承的理論關(guān)系。

　　馬克思主義當(dāng)然是發(fā)展的，但它的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的發(fā)展不同。它不像社會(huì)形態(tài)的更替那樣，是以一種馬克思主義形態(tài)完全取代另一種馬克思主義形態(tài)。馬克思主義的發(fā)展可以表現(xiàn)出多樣性和民族特性，但它都是以馬克思主義基本原理與每個(gè)時(shí)代和國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合的方式發(fā)展的，是沿著馬克思主義基本原理的方向發(fā)展的。正像列寧說(shuō)的：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”⑧

　　我們不能把馬克思主義發(fā)展劃分為三種形態(tài)：原生態(tài)，即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義;次生態(tài)即列寧主義;再生態(tài)即馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。這種稱謂和區(qū)分并不能表明馬克思主義的發(fā)展的真實(shí)本質(zhì)和歷程，而只能引起混亂。從馬克思主義基本原理來(lái)說(shuō)，這種區(qū)分難以成立。我們不能斷言，由于中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它就根本不同于所謂原生態(tài)的馬克思主義——馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義和次生態(tài)的馬克思主義——列寧主義，它與所謂原生態(tài)和次生態(tài)的馬克思主義，各自擁有自己根本不同的基本原理;或者說(shuō)原生態(tài)和次生態(tài)的馬克思主義不再具有當(dāng)代價(jià)值，這是一種變相的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論。

　　在藝術(shù)中，凡屬原生態(tài)的東西都是指稱非當(dāng)代的東西，如原生態(tài)音樂(lè)，巖洞中的壁畫(huà)之類。它是極為粗糙的歷史的陳?ài)E或歷史化石。當(dāng)代藝術(shù)家們、音樂(lè)家們都喜歡尋找原生態(tài)的東西，也就是尋找原本如此，沒(méi)有受當(dāng)代“污染”的東西。如果藝術(shù)領(lǐng)域可以這樣做，在馬克思主義研究中可不能這樣。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義可不是什么原生態(tài)，而是具有原創(chuàng)的思想理論體系，它是人類思想理論上的一次偉大革命，可以喻之為躍出人類思想地平線的一輪紅日。

　　馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)中，凡屬基本原理而不是個(gè)別論斷或詞句的思想，都既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代，又同樣屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，并不包括兩個(gè)不同的部分，一部分屬于當(dāng)代，一部分屬于非當(dāng)代。馬克思主義是具有實(shí)踐性開(kāi)放性的體系，它必須面對(duì)當(dāng)代。不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，是馬克思主義的終結(jié)。

　　任何一個(gè)嚴(yán)肅的馬克思主義理論研究者都理解，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義并不是根本不同于所謂“原生態(tài)”的馬克思主義的另一種馬克思主義?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中，始終包括作為馬克思主義締造者的馬克思和恩格斯對(duì)馬克思主義基本原理的貢獻(xiàn)。如果從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯的馬克思主義，那當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就不成其為馬克思主義。沒(méi)有馬克思、沒(méi)有恩格斯思想的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，同沒(méi)有哈姆萊特王子的《哈姆萊特》一樣不可思議。

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的特性，不是它堅(jiān)持的基本原理不同于馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，而是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中表現(xiàn)的鮮明的時(shí)代特征和民族特色，以及由此而得出的創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的新結(jié)論。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化成為發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代背景下進(jìn)行的。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放就是具有時(shí)代性的課題。改革開(kāi)放是在當(dāng)代背景下推動(dòng)調(diào)整我們社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力。脫離我們時(shí)代的大背景和課題，就無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新成果和創(chuàng)造性發(fā)展的時(shí)代依據(jù)。

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，既充分考慮到中華民族從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主義革命勝利后的社會(huì)發(fā)展水平，又高度重視繼承和吸收中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)與充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華相結(jié)合，使馬克思主義基本原理的應(yīng)用和發(fā)展具有中華民族的風(fēng)格和氣派。

　　改革開(kāi)放不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，同樣是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的成就應(yīng)該為所有馬克思主義理論研究者高度重視。但這種重視不能是馬克思主義發(fā)展史的斷裂。任何稍懂一點(diǎn)馬克思主義的人，都能從鄧小平理論中、從“三個(gè)代表”重要思想中、從科學(xué)發(fā)展觀中讀到被創(chuàng)造性運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的歷史唯物主義基本原理，讀到被嫻熟運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的辯證唯物主義的世界觀和思維方法原則。中國(guó)馬克思主義的兩次飛躍，都是馬克思列寧主義與時(shí)代相結(jié)合、與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。胡錦濤在十七大報(bào)告中說(shuō)的很明白，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義”，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之所以屬于馬克思主義，就是因?yàn)樗诋?dāng)代中國(guó)依然堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。不能認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是中國(guó)化的馬克思主義的時(shí)代，從德國(guó)傳來(lái)的19世紀(jì)德國(guó)的馬克思主義沒(méi)有用，從俄國(guó)傳來(lái)的列寧主義也沒(méi)有用，唯一能作為指導(dǎo)的就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。此說(shuō)貌似高度評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)際上容易架空、貶低和曲解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的馬克思主義本質(zhì)。沒(méi)有繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，何來(lái)中國(guó)化的馬克思主義。把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義視為可以分離的兩個(gè)不同過(guò)程，既否定了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，也曲解了中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義本質(zhì)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)馬克思主義而不能有別的什么主義能作為繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。這里所謂別的“什么主義”指的是非馬克思主義，如西方民主社會(huì)主義、新自由主義或者新儒學(xué)之類，而不是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，馬克思列寧主義、毛澤東思想，就屬于必須堅(jiān)持的同一個(gè)馬克思主義之內(nèi)，而不是別的“什么主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨再三再四強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，正在于強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義形態(tài)的馬克思主義本質(zhì)。

　　馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的不會(huì)終結(jié)的過(guò)程，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。不可能存在只要中國(guó)化的馬克思主義，不要馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義一旦與馬克思主義中國(guó)化相剝離，把馬克思列寧主義從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中“清洗”出去，就是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的終結(jié)。

　　五、馬克思主義基本原理的應(yīng)用的條件性

　　馬克思主義原理的普遍性和它運(yùn)用的條件性是相結(jié)合的。這種條件，既可以是國(guó)家和民族的不同條件，也可以是一個(gè)國(guó)家自身發(fā)展過(guò)程中不同階段的條件。因此馬克思主義基本原理的應(yīng)用，應(yīng)該以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義原理的普遍性永遠(yuǎn)是與特殊性相結(jié)合的，一旦變?yōu)槌橄蟮墓残跃蜁?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘贌o(wú)一用的教條。

　　國(guó)家和民族條件不同，馬克思主義基本原理運(yùn)用必然各具民族特色。列寧說(shuō)過(guò)：“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在(這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久)，各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別(這在目前是荒.唐的幻想)，而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則(蘇維埃政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。”⑨這就是馬克思主義和社會(huì)主義道路的民族特色問(wèn)題。

　　即使在同一個(gè)國(guó)家，由于條件變化，對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用也是不同的。我們可以以馬克思主義最基本原理——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律為例。列寧和毛澤東在革命時(shí)都曾經(jīng)大力批判過(guò)庸俗生產(chǎn)力論。在俄國(guó)這種理論的主張者認(rèn)為，俄國(guó)的工人階級(jí)不應(yīng)該奪取政權(quán)，不應(yīng)該舉行十月革命，因?yàn)槎韲?guó)的生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到舉行社會(huì)主義革命的高度。列寧曾經(jīng)痛斥過(guò)這種理論，稱之為庸俗生產(chǎn)力理論。在中國(guó)，毛澤東當(dāng)年也批判黨內(nèi)反對(duì)中國(guó)革命的這種理論的主張者。俄國(guó)和中國(guó)最終取得革命的勝利?？墒窃诟锩鼊倮院螅緫?yīng)該利用自己手中的政權(quán)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)主義新制度創(chuàng)造牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可是，有些理論家們還以反對(duì)庸俗生產(chǎn)力為理由，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把發(fā)展生產(chǎn)力誣為庸俗生產(chǎn)力論。他們完全脫離了兩種不同社會(huì)環(huán)境、拋開(kāi)了革命和建設(shè)兩種不同任務(wù)，把批評(píng)庸俗生產(chǎn)力論當(dāng)成永恒不變的原理。

　　在如何對(duì)待反對(duì)所謂庸俗生產(chǎn)力的問(wèn)題上，列寧曾根據(jù)歷史條件的變化采取完全不同的態(tài)度。在革命前堅(jiān)持反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論的列寧，革命后是生產(chǎn)力論的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，它的最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西。”⑩這是列寧關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力重要性最著名的論斷。前后沒(méi)有幾年，只是由于革命前和革命后條件的變化，列寧由庸俗生產(chǎn)力論的堅(jiān)定反對(duì)者變?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)力的倡導(dǎo)者。

　　鄧小平同樣是把革命和建設(shè)分開(kāi)的。在中國(guó)要不要進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，他堅(jiān)決反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論，在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上他堅(jiān)持生產(chǎn)力最終決定作用的理論，極力主張大力發(fā)展生產(chǎn)力。1977年10月，鄧小平在與美國(guó)華裔作家林光達(dá)夫婦談話中，非常贊同列寧和毛澤東在革命時(shí)期反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論的態(tài)度。他說(shuō)：列寧在批判考茨基的庸俗生產(chǎn)力論時(shí)講，落后的國(guó)家可以搞社會(huì)主義革命，我們也是反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論，我們采取了和十月革命不同的方法，農(nóng)村包圍城市，當(dāng)時(shí)中國(guó)有了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，有了初步的資本主義經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)際條件，所以在一個(gè)不發(fā)達(dá)的中國(guó)能搞社會(huì)主義。這和列寧講的反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論一樣。

　　在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的八大報(bào)告中，鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，指出我們面臨的主要矛盾是人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)之間的矛盾。在““””后期復(fù)出后，鄧小平大力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)，被“_”誣為“以三項(xiàng)批示為綱”，鼓吹庸俗生產(chǎn)力論。在粉碎“_”后，鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，提出一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線，把發(fā)展生產(chǎn)力放在中心地位，提出三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，采取了與革命時(shí)期批判庸俗生產(chǎn)力的完全不同的態(tài)度。這是一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移運(yùn)用馬克思主義基本原理的科學(xué)態(tài)度。

　　可以說(shuō)，對(duì)待馬克思主義所有基本原理都應(yīng)該采取這種態(tài)度，這才是真正唯物辯證的態(tài)度，真正堅(jiān)持實(shí)事求是和具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。例如對(duì)待資本主義私有制、對(duì)待剝削、對(duì)待外國(guó)資本的進(jìn)入等等問(wèn)題都應(yīng)該根據(jù)條件和情況的變化采取不同的政策。毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記中說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在消滅資本主義，將來(lái)還可以搞點(diǎn)資本主義。在革命時(shí)，我們反對(duì)剝削，反對(duì)帝國(guó)主義的資本輸出?？筛锩鼞?zhàn)爭(zhēng)勝利后，在奠定了社會(huì)主義基本制度，又可以在一定程度上允許并發(fā)展私有制，允許剝削，允許、歡迎并盡可能多的吸收西方資本的進(jìn)入，這叫吸收外資，包括跨國(guó)公司和境外的私人投資。其實(shí)，這個(gè)既消滅資本主義又發(fā)展資本主義的做法，當(dāng)年列寧在俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)就提倡過(guò)。他說(shuō)，“我們要懂得，這是一種我們可以而且應(yīng)當(dāng)容許其存在、我們可以而且應(yīng)當(dāng)將之納入一定范圍的資本主義，因?yàn)檫@種資本主義是廣大農(nóng)民和私人資本所需要的，而私人資本做買賣應(yīng)能滿足農(nóng)民的需要。必須讓資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義流轉(zhuǎn)能夠像通常那樣運(yùn)行，因?yàn)檫@是人民所需要的，少了它就不能生活。”(11)

　　當(dāng)代中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)成分是中國(guó)共產(chǎn)黨在1956年全行業(yè)公私合營(yíng)以后，在經(jīng)歷了二十多年以后自己搞起來(lái)的。當(dāng)年我們黨領(lǐng)導(dǎo)“三大改造”，反對(duì)資本主義私有制，敲鑼打鼓，叫社會(huì)主義勝利，現(xiàn)在資本主義私人資本在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，叫中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利。真是此一時(shí)彼一時(shí)也。如果沒(méi)有馬克思主義理論水平，或?qū)︸R克思主義基本原理采取教條主義態(tài)度是無(wú)論如何也無(wú)法理解的。這就是我們現(xiàn)在一些對(duì)改革開(kāi)放持懷疑態(tài)度者的“理論心結(jié)”。

　　馬克思主義基本原理運(yùn)用的具體性，最根本的是規(guī)律性起作用的條件性。普遍規(guī)律當(dāng)然具有普遍性，可普遍規(guī)律起作用的條件并不是普遍的，而是各具特點(diǎn)的，因而對(duì)普遍規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用就不能脫離它起作用的條件。這個(gè)條件最集中的就是歷史過(guò)程本身。規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律的要求和作用是難以把握的。中國(guó)共產(chǎn)黨在“三大改造”中消滅資本主義私有制，現(xiàn)在又重新發(fā)展資本主義私有制，只要放在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)思考就容易理解。如果中國(guó)革命勝利后不消滅官僚資本主義，不進(jìn)行資本主義改造，就不可能形成強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，那以后鄧小平所倡導(dǎo)的以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展就沒(méi)有可能和依據(jù)。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，就不存在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的任何可能性，存在的只能是資本主義私有制一統(tǒng)天下或占絕對(duì)統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)。

　　如果不經(jīng)過(guò)“三大改造”，中國(guó)整個(gè)社會(huì)性質(zhì)仍然沒(méi)有變化，唯一的變化是共產(chǎn)黨打敗了國(guó)民黨，奪取了政權(quán)?？墒沁@種政權(quán)是不可能持久和鞏固的。沒(méi)有公有制的主導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不存在。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上處于無(wú)權(quán)地位的階級(jí)，在政治上不可能處于領(lǐng)導(dǎo)地位。這是最起碼的道理，也是最起碼的歷史事實(shí)。自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，沒(méi)有任何國(guó)家任何歷史中出現(xiàn)過(guò)經(jīng)濟(jì)上處于被統(tǒng)治地位而在政治上處于當(dāng)權(quán)地位的階級(jí)!一個(gè)階級(jí)在政治和思想上的領(lǐng)導(dǎo)地位，是它在經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的反映。

　　把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律放在中國(guó)發(fā)展歷史過(guò)程來(lái)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)它不同于西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的特點(diǎn)。在解放前的舊中國(guó)，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方資本主義國(guó)家，但帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、官僚資本主義經(jīng)濟(jì)和封建地主經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有可能容納中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的任何空間，中國(guó)除了革命以外，別無(wú)他途。因此在舊中國(guó)，生產(chǎn)力長(zhǎng)期萎縮，而它的迅速發(fā)展是在生產(chǎn)關(guān)系改變之后。

　　西方生產(chǎn)力水平高，但生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間也大，特別是它注意不斷調(diào)整自己的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，從而可以繼續(xù)容納生產(chǎn)力的發(fā)展。這樣，由于歷史條件不同，生產(chǎn)力水平低的中國(guó)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾尖銳程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生產(chǎn)力高的西方。因而西方?jīng)]有革命，而中國(guó)非革命不可。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的本質(zhì)是一樣的，但歷史條件不同，即規(guī)律起作用的社會(huì)條件不同，它的表現(xiàn)方式和結(jié)果也不可能完全相同。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，消滅了資本主義私有制又重新發(fā)展資本主義私有制，消滅了剝削又允許剝削，消滅了雇傭勞動(dòng)又把幾千萬(wàn)甚至上億農(nóng)民變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者。這是不是莊子說(shuō)的此亦一是非，彼亦一是非?不是。馬克思主義有靈活性，它必須從實(shí)際出發(fā)制定自己的政策，但它又有原則性。靈活性是它的條件性，而原則性則體現(xiàn)為它的最終目的性。真正的馬克思主義不會(huì)脫離實(shí)際可行性，置十三億人民的實(shí)際生存和發(fā)展的狀況于不顧，固守抽象原則。但也不會(huì)背棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放這個(gè)馬克思主義的主旨，最終建設(shè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有私有資本制度和雇傭勞動(dòng)制度，一切成果由社會(huì)全體成員共享的社會(huì)，建設(shè)個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)理想和方向不會(huì)變，也不能變。但在這個(gè)過(guò)程中，或曲折或繞行，或進(jìn)一步退兩步都是可能的。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的定義依然是有效的。我們強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”重要思想、強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上都在朝最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的方向前進(jìn)。這正是十七報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持馬克思主義基本原理與堅(jiān)持與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的范例。

　　發(fā)展資本主義不是我們的最終目的，社會(huì)分成私有企業(yè)主和被雇傭者不是我們的最終目的，“老板”這個(gè)稱號(hào)是特定條件的產(chǎn)物，也會(huì)隨著條件的改變而消失。我們需要資本主義是為了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，而不是為了在中國(guó)建設(shè)西方推薦的資本主義制度。任何把中國(guó)特色社會(huì)主義說(shuō)成是通向資本主義的“跳板”的理論都是錯(cuò)誤的。

　　馬克思主義是科學(xué)理論，是原則性與靈活性相結(jié)合的理論，不是隨便玩弄的魔棍。我們不把最終目標(biāo)當(dāng)成現(xiàn)行政策，也不把現(xiàn)行政策當(dāng)成最終目標(biāo)。用馬克思主義基本原理裁決現(xiàn)實(shí)和裁剪現(xiàn)實(shí)，都是對(duì)馬克思主義教條式的理解。

　　六、馬克思主義原理的當(dāng)代價(jià)值

　　馬克思和恩格斯的思想具有歷史價(jià)值，19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是人類歷史上的偉大變革，是思想天空出現(xiàn)的最耀眼的理論智慧之星。但馬克思和恩格斯思想中構(gòu)成馬克思主義基本原理的東西，不僅具有歷史價(jià)值，同樣具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值不是語(yǔ)錄式的價(jià)值，不是尋章摘句、咬文嚼字或?qū)μ?hào)入座。原則不是出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，突出的表現(xiàn)為作為觀察當(dāng)代問(wèn)題和解決當(dāng)代問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的價(jià)值。

　　馬克思主義基本原理當(dāng)代性問(wèn)題是討論最多的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是馬克思主義基本原理是否會(huì)過(guò)時(shí)或已經(jīng)過(guò)時(shí)的問(wèn)題。時(shí)代會(huì)變化，會(huì)出現(xiàn)新特征，會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，這不是馬克思主義原理過(guò)時(shí)的原因，而是馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的實(shí)踐根據(jù)。只要馬克思主義能繼續(xù)為觀察和解決新的問(wèn)題提供科學(xué)的基本理論和方法，它就不會(huì)過(guò)時(shí)，就沒(méi)有過(guò)時(shí)。馬克思主義不可戰(zhàn)勝的力量不在于它包含所有問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而在于它提供的尋找答案的基本理論和方法。

　　馬克思和恩格斯的文本具有時(shí)代特性，它的寫作年代就是它的時(shí)間限定，但它的基本原理與文本不同，基本原理包含有超越文本時(shí)間限定的普遍性。它的基本原理與著作出版的時(shí)間可以是分離的?？梢哉f(shuō)，任何一本馬克思主義經(jīng)典著作，如果其中闡述的理論不能超出它的出版時(shí)間，就沒(méi)有任何學(xué)術(shù)價(jià)值。超出的時(shí)間愈長(zhǎng)，學(xué)術(shù)價(jià)值愈大。

　　當(dāng)代世界，雖然發(fā)展中國(guó)家正在崛起，但仍然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。和早期資本主義社會(huì)相比，當(dāng)代資本主義當(dāng)然具有新的特點(diǎn)。但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，充分顯示了馬克思和恩格斯的理論觀察力。資本主義全球化的擴(kuò)張，是《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)預(yù)見(jiàn)的歷史進(jìn)程。資本主義社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)槿蚧淖兯谋拘院兔?。?guó)內(nèi)兩極化的加劇和富國(guó)與窮國(guó)矛盾的加劇，資本主義危機(jī)，包括政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和當(dāng)前正在影響世界的資本主義金融危機(jī)，正是最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家——美國(guó)內(nèi)部社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)性與資本主義私人占有之間矛盾激化的外在表現(xiàn)。資本主義矛盾和危機(jī)沒(méi)有因科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展而消失，證明馬克思關(guān)于資本主義分析的科學(xué)性。馬克思《資本論》的手稿和成書(shū)是在19世紀(jì)中葉以后，長(zhǎng)達(dá)40年，但書(shū)中所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾、資本運(yùn)行的規(guī)律至今仍然是我們考察和理解當(dāng)代資本主義新特征的鑰匙。在當(dāng)代，只有馬克思主義提供的理論和方法，才能超越把美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的世界金融危機(jī)僅僅歸結(jié)為某些高管個(gè)人的失誤而深入“原發(fā)病灶”——資本主義制度的本性。

　　在中國(guó)，我們正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生和形成，同樣是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的充分證明。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，我們就能發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的世界觀和方法論，對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾、關(guān)于生產(chǎn)力最終決定作用、關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等等一系列基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。如果我們從解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線中，從以改革開(kāi)放推動(dòng)社會(huì)主義基本矛盾的解決中，從“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展中，看不到其中的馬克思主義世界觀和方法論，看不到馬克思主義一系列基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用，就不能真正理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的馬克思主義本質(zhì)。

　　全部人類思想史表明，任何對(duì)人類思想做出貢獻(xiàn)的思想，在人類文明史上具有永存的價(jià)值。至今人們?nèi)栽陂喿x《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《莊子》，閱讀柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人們可以拋棄舊的生產(chǎn)工具，可以以拖拉機(jī)徹底代替耕牛，以火車代替牛車;但在思想領(lǐng)域，人類不會(huì)拋棄已經(jīng)獲得的精神成果，何況是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。不用說(shuō)我們當(dāng)代，即使多少世代以后世界上資本主義已不再存在，馬克思主義的全人類解放的社會(huì)理想成為現(xiàn)實(shí)，馬克思主義作為精神財(cái)富仍然是人類最寶貴的文化積累，是人類發(fā)展史上永遠(yuǎn)不可能磨滅的光輝篇章，馬克思主義以其真理性和文化內(nèi)涵的豐富性深深溶入人類的思想文化之中。

　　福山宣揚(yáng)資本主義社會(huì)是歷史的終結(jié)，但歷史并沒(méi)有終結(jié)，也不可能終結(jié)。蘇聯(lián)解體和東歐社會(huì)主義國(guó)家的蛻變，被一些西方學(xué)者視為馬克思主義的死亡。但歷史證明，馬克思主義仍然具有最強(qiáng)的生命力。無(wú)論我們觀察當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)全球化下的世界，還是繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義基本原理與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的原則。迄今為止，沒(méi)有任何事實(shí)能駁倒馬克思主義基本原理。在世界上，預(yù)言一再破產(chǎn)、聲名狼藉的不是馬克思主義，而是馬克思主義的頑固反對(duì)者以及馬克思主義陣營(yíng)中一些對(duì)馬克思主義教條主義的理解者。立足實(shí)踐，面對(duì)時(shí)代的馬克思主義，永遠(yuǎn)具有當(dāng)代價(jià)值，與新世紀(jì)同行。

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