哲學(xué)是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為直接對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是能夠從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西哲學(xué)比較論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西哲學(xué)比較論文篇一

　　摘要：中國(guó)從近代魏源的睜眼看世界開始就有了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，西方在綜合國(guó)力，人口素質(zhì)，思想文化等各個(gè)方面都無(wú)疑已經(jīng)領(lǐng)先了中國(guó)，而到了現(xiàn)代，為了適應(yīng)改革開放和新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是要從各個(gè)方面借鑒西方。為什么擁有更加悠久歷史和文化的中國(guó)到了近代卻大大落后于西方呢?在我看來(lái)為人們提供最基本的世界觀和從事各種活動(dòng)的方法論的哲學(xué)占了很大的原因。西方哲學(xué)從古希臘的起源開始就已融入西方文明的血液之中。因而我們就要了解研究西方哲學(xué)，并與中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，從而更好地指?dǎo)實(shí)踐。

　　一、哲學(xué)的定義

　　哲學(xué)是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為直接對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是能夠從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認(rèn)識(shí)能力、滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。

　　二、西方哲學(xué)來(lái)源

　　哲學(xué)(philosophy)是從希臘字“Φιλοσοφία”轉(zhuǎn)變而來(lái),意思為“愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國(guó)近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)稱作哲學(xué)。哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實(shí)在中最基本與普遍的概念。”皮爾金百科中提到哲學(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問(wèn)題的答案不能僅由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)得到。無(wú)論如何，這些觀點(diǎn)都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對(duì)于任何一種智識(shí)探索的最好實(shí)踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于眾多課題上重要的基礎(chǔ)。

　　希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。 希臘哲學(xué)的最早流派米利都學(xué)派約產(chǎn)生于公元前7或前6世紀(jì)，在此之前，古希臘哲學(xué)也有一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育時(shí)期。在一定意義上可以說(shuō)古希臘哲學(xué)的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他們是永生不死的,他們比人更高大、更有力量,而且主宰著人間的禍福和命運(yùn)。奧林匹斯山的12個(gè)主要的神實(shí)際上就是自然力的化身。 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　古代真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　三、西方哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)

　　柏拉圖指出：“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。“Iris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)。

　　一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無(wú)知。

　　黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

　　愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

　　十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。

　　四、西方哲學(xué)的東行腳步

　　1874年日本的學(xué)者西周在《百一新論》中用漢文“哲學(xué)”翻譯從希臘文philosophia 轉(zhuǎn)換而來(lái)的英文philosophy一詞，1896年前后黃遵憲、康有為將西周的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行 。中國(guó)清代以前的文化典籍中并無(wú)哲學(xué)一詞，只有單獨(dú)存在的“哲”和“學(xué)”這兩個(gè)動(dòng)詞。“哲”在漢語(yǔ)中的基本含義是明智、明理，哲這個(gè)詞指人們通過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來(lái)這種事情。“學(xué)”在漢語(yǔ)中的基本含義是模仿、實(shí)習(xí)、再現(xiàn)。學(xué)這個(gè)詞是指?jìng)€(gè)人通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)、再現(xiàn)事物的活動(dòng)，獲得知識(shí)和能力這種事情。哲與學(xué)兩個(gè)單詞合在一起組成的哲學(xué)一詞，其詞性是動(dòng)詞，其含義是指人們?yōu)榱嗣髦?、明理、提高思維認(rèn)識(shí)能力所進(jìn)行的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思 胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。

　　在西方，哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價(jià)值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。

　　最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。它一直是人類最抽象的知識(shí)研究。對(duì)哲學(xué)一詞的介紹最初來(lái)自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。

　　從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來(lái)，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門學(xué)問(wèn)。

　　五、中西哲學(xué)的差異

　　有人說(shuō)，一個(gè)蘋果，東方思想在于領(lǐng)會(huì)整體，而西方則一層層剖析。

　　在前文中已闡述了西方哲學(xué)的起源，可以說(shuō)，古希臘哲學(xué)就是西方哲學(xué)的源頭，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，西方哲學(xué)所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題也在不斷地變化。盡管在古希臘之后的西方哲

　　學(xué)發(fā)展不盡相同，但其承繼的仍然是古希臘的哲學(xué)精神——都表現(xiàn)為對(duì)各種現(xiàn)象之后的原因的關(guān)注和對(duì)確定性的追求;而中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生，并不象西方哲學(xué)那樣可以找到明確的起點(diǎn)，也沒有出現(xiàn)類似古希臘早期的哲學(xué)家試圖截然與傳統(tǒng)分開或創(chuàng)立新的傳統(tǒng)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是從《易經(jīng)》開始甚至可以上溯到更早的陰陽(yáng)五行等觀念，而此后中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展以及理論依據(jù)往往都來(lái)自于這些傳統(tǒng)觀念?？v觀整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，各種學(xué)說(shuō)的前后相繼性很明顯，各個(gè)學(xué)派所討論的問(wèn)題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)懷和規(guī)范?？偟脕?lái)說(shuō)中西方哲學(xué)在方向上和方法上的巨大差異。從起點(diǎn)和終點(diǎn)來(lái)看，兩種哲學(xué)出發(fā)不同結(jié)點(diǎn)也就不一致。西方哲學(xué)崇尚靈魂自由，重過(guò)程;中國(guó)哲學(xué)更多功利性，重結(jié)果。前者是為個(gè)體的，后者是為社會(huì)的。西方哲學(xué)更注重思辯的過(guò)程。“我重視尋求真理的過(guò)程，更甚于發(fā)現(xiàn)真理的本身”，萊辛的這句話就是對(duì)古希臘哲學(xué)家的最好概括。正因?yàn)檫@樣，希臘哲學(xué)家被稱為科學(xué)哲學(xué)家，而中國(guó)哲學(xué)家被稱為社會(huì)哲學(xué)家。

　　在黑格爾看來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)不具有思辯性，只是道德的倫理的說(shuō)教。黑氏曾經(jīng)在他的《哲學(xué)史講演錄》里評(píng)論過(guò)孔子：“為了保持孔子的名聲，假使孔子的書籍沒有被介紹到西方，那是最好不過(guò)的事情。”遺憾的是，黑格爾翻閱了孔子全部的書籍，所以，孔子就成為批判的靶子。

　　古希臘哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的熱愛就如同對(duì)生命本質(zhì)的熱忱一樣。泰勒斯因?yàn)樵谝粋€(gè)圓內(nèi)畫出直角三角形而宰牛歡慶，畢達(dá)哥拉斯因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了勾股定理而舉行百牛大祭。公元前3世紀(jì)，當(dāng)羅馬戰(zhàn)車開進(jìn)敘拉古的時(shí)候，他們看見了一個(gè)老人正在沙地里研究一個(gè)幾何圖形(希臘哲人幾乎個(gè)個(gè)有這個(gè)愛好)，軍人要帶老人去見羅馬統(tǒng)帥，老人示意不要打斷他的思維。軍人拔劍把老人殺了，當(dāng)劍劈來(lái)的時(shí)候，老人剛剛說(shuō)完最后一句話：“不要踩壞了我的圖”，這個(gè)老人就是阿基米得。古希臘哲學(xué)家對(duì)于求知的本身和過(guò)程懷有多么強(qiáng)烈的熱忱，可見一斑。

　　中國(guó)古代哲學(xué)則更重視哲學(xué)對(duì)他人的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的社會(huì)性?！读凶印酚涊d的“兩小兒辯日”，很說(shuō)明問(wèn)題?？鬃?xùn)|游，碰上了兩個(gè)小兒在辯論，一個(gè)說(shuō)日出時(shí)太陽(yáng)近而日中遠(yuǎn)，，因?yàn)槿粘鰰r(shí)太陽(yáng)大，而日中小;另一小孩則反之，認(rèn)為一個(gè)反之，日出時(shí)太陽(yáng)遠(yuǎn)而日中近，因?yàn)槿粘鰰r(shí)太陽(yáng)涼而日中時(shí)太陽(yáng)熱。小兒?jiǎn)柨鬃?，孔子不能解釋。兩個(gè)孩子嘲笑道：“孰謂汝多知乎?”(誰(shuí)說(shuō)你是一個(gè)知識(shí)淵博的人呢?)。顯然，按照孔子的智慧，這不應(yīng)該是個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題是：他壓根兒就對(duì)自然現(xiàn)象興趣索然。

　　東方哲人也提出了本原是什么，至于過(guò)程，你自己去領(lǐng)悟吧!一個(gè)“悟”字淡化了探究人生真諦的思辨過(guò)程。老子曰：“地法天，天法道，道法自然;一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，至于地如何法天，天如何法道，道如何法自然，三如何生萬(wàn)物?你自己去感悟好了。列子說(shuō)，是我乘著風(fēng)呢，還是風(fēng)乘著我?莊子亦如是，是我化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了我?就文學(xué)而言，誠(chéng)為極高的浪漫主義情懷;就哲學(xué)言，實(shí)在是一不可知論的怪圈。怪則怪矣。于是，輕松逃離了對(duì)具體事物的認(rèn)知。

　　在希臘哲人看來(lái)，求知是人的天性。作為愛智慧之人，就應(yīng)窮究宇宙的來(lái)源，探索萬(wàn)物

　　的根本，詰問(wèn)人生的目的。在不斷地探究和追問(wèn)中學(xué)得知識(shí)，并獲得靈魂自由、思想奔放，享受真正的快樂(lè)。而中國(guó)先哲強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，熱衷于探討和改造社會(huì)，把追求建立一個(gè)理想的社會(huì)看作自己人生的最高境界。

　　六、哲學(xué)的價(jià)值及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒作用

　　哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問(wèn)題提供任何確定的答案，而是在于這些問(wèn)題本身;原因是，這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過(guò)哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來(lái)，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。

　　哲學(xué)也可以說(shuō)是理性對(duì)于信仰的研究，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。

　　哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

　　哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位的工具。

　　哲學(xué)不等于面包，但是哲學(xué)相當(dāng)于吃面包時(shí)涂的蜂蜜。哲學(xué)的任務(wù)是更好的指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　在前文中已經(jīng)提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化更注重成果，即唯結(jié)果論。這或多或少已經(jīng)影響到了當(dāng)代中國(guó)人的思維，但是縱觀當(dāng)今世界，每當(dāng)世界發(fā)展到一個(gè)新的階段，所需要的科學(xué)技術(shù)往往是當(dāng)年發(fā)現(xiàn)時(shí)看似毫無(wú)用處的技術(shù)，按中國(guó)唯結(jié)果論的觀點(diǎn)無(wú)疑會(huì)忽視這些技術(shù)。而當(dāng)今中國(guó)已處于一個(gè)全新的歷史機(jī)遇下，若讓這種思想繼續(xù)盛行，那無(wú)疑會(huì)讓中國(guó)錯(cuò)過(guò)不少機(jī)遇，所以西方哲學(xué)重視追求真理過(guò)程的觀點(diǎn)更值得中國(guó)的借鑒與學(xué)習(xí)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)新的飛躍，實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合和中國(guó)文化的復(fù)興，就必須結(jié)合中國(guó)哲學(xué)固有的特點(diǎn)，同時(shí)研究，分析，借鑒西方哲學(xué)，形成中國(guó)特色的哲學(xué)體系來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

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