東西方兩個 文化世界的根本差別源于兩種 哲學(xué) 傳統(tǒng)：一是古希臘主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)，一是 中國 古代“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西方文化與哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西方文化與哲學(xué)論文篇一

　　[摘 要]東西方兩個 文化世界的根本差別源于兩種 哲學(xué) 傳統(tǒng)：一是古希臘主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)，一是 中國 古代“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)。前者以個人為核心，強(qiáng)調(diào)理性與斗爭;后者以 社會 、家庭為中心，強(qiáng)調(diào)整體與和諧。當(dāng)今世界的一體化進(jìn)程雖然在加速，但是在相當(dāng)長的時期內(nèi)仍然是一個地球兩個世界，這在 科學(xué) 道德、 文學(xué) 藝術(shù) 、中醫(yī)西醫(yī)、 政治 經(jīng)濟(jì) 等領(lǐng)域都有突出表現(xiàn)。中國的 現(xiàn)代 化，應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收外來先進(jìn)文化，并將其變成中國文化的一部分。

　　[關(guān)鍵詞]文化差異;哲學(xué)傳統(tǒng);生態(tài)文藝學(xué)

　　一個地球兩個世界，這是學(xué)術(shù)界對當(dāng)今世界的描述。其意指，我們只有一個地球，但有兩個世界——發(fā)達(dá)國家和 發(fā)展 中國家，這是兩個不同的世界。有人認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)全球化，以及 問題 全球化的迅速發(fā)展，世界一體化的進(jìn)程不斷加速，正在走向“一個世界”。我們真的是在走向“一個世界”嗎?文藝評論家魯樞元先生認(rèn)為：“可能存在兩種‘一體化’：一是由某一個超級大國憑借實(shí)力和霸權(quán)壟斷世界的經(jīng)濟(jì)和政治。一是靠民族寬容、文化溝通促成整個地球生態(tài)系統(tǒng)的健康與和諧?！盵1](P266)我們認(rèn)為，世界一體化的進(jìn)程在發(fā)展，但在相當(dāng)長的時期內(nèi)仍然是一個地球兩個世界——東西方兩個世界的哲學(xué)、文化和價值觀(傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí))不同，雖然不一定會如亨廷頓所預(yù)言的那樣爆發(fā)“文明的沖突”，但激烈的競爭將是不可避免的。這是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)。

　　一、文化的兩個世界

　　文化的多樣性或多元性是世界文化的一個重要特征。也許這是地理 環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等多種因素造成的。這種多樣性在許多情況下并不成為沖突或?qū)挂蛩兀浔举|(zhì)是互補(bǔ)的。相反，正是這種多樣性的相互作用才促進(jìn)了人類文化的發(fā)展與繁榮。

　　人類文化的差異，其中最高的層次，在當(dāng)代人的文化認(rèn)識中，“中國與歐洲，實(shí)際上便成了地球人類文化視野中東方與西方對立的兩極。在過去的許多世紀(jì)中，中國人看西方，幾乎類似于看妖孽、看怪物。最近100多年來，隨著現(xiàn)代 科技 的發(fā)展，隨著國際交往的激增，東方與西方的相互體認(rèn)日益廣泛深入，地球上這兩塊截然不同的文化疆域在相互映照下，反而更加絢麗地呈現(xiàn)出各自的神采與風(fēng)姿”[1](P263)。文化的兩個世界主要是，以美歐日為代表的西方世界，以中國為代表的東方世界，或者加上伊斯蘭文化和印度文化的世界。魯樞元在《一位東方學(xué)者看歐洲》一文中評介李黙先生新著《歐洲文化行》時說：“在法國凡爾賽宮，那空闊的綠地、分布勻稱的路徑、修剪得體的苗木、激情奔放的噴泉，在李黙看來是‘聰慧’，‘充滿邏輯’的，與中國蘇州的拙政園、滄浪亭完全不同，也與東方人的感覺、思維方式迥然相異。由此我想，西方園林中的這種理性精神，完全是可以追溯到笛卡兒、亞里士多德乃至柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯的?！盵1](P265)的確如此，文化有其哲學(xué)基礎(chǔ)，例如西文文化注重形式性、實(shí)用性和純粹理性及“意欲向前”的進(jìn)攻性;東方文化注重意象性、情境和 經(jīng)驗(yàn)性及“意欲中道”的和諧性。這兩種不同的哲學(xué)傳統(tǒng)及思維方式形成了兩種不同的發(fā)展路徑，打造了東西方兩個不同的世界。

　　根植于古希臘古羅馬哲學(xué)和____文化，形成于笛卡兒—培根的現(xiàn)代西方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與 自然 的主客二分及事物兩方面的對立統(tǒng)一，認(rèn)為世界是天演競爭，適者生存，強(qiáng)調(diào) 分析 性思維、理性思維和實(shí)驗(yàn) 方法 。在人與自然的關(guān)系上，它高揚(yáng)人的優(yōu)越性，大舉向自然進(jìn)攻，發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為人統(tǒng)治自然的工具，建設(shè)人統(tǒng)治自然的文化，不斷加劇人與自然的分離、對立和沖突。在人與人的社會關(guān)系上，它高揚(yáng)少數(shù)精英(統(tǒng)治者)的優(yōu)越性，實(shí)行少數(shù)人對多數(shù)人的壓迫、剝削和統(tǒng)治，不斷加劇人們之間的分離、對立和沖突。在它指導(dǎo)下建設(shè)的現(xiàn)代化世界是一個分離、對立和沖突紛爭的世界。

　　根源于《易經(jīng)》的中國哲學(xué)，無論是儒家、道家，還是以后的新儒家、新道家，“天人合一”是其主干，“和而不同”是其精髓，整體性思維是其主要思維方式。與西方“斗爭哲學(xué)”不同，中國哲學(xué)主張“和為貴”，誠如張載所說：“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙》)馮友蘭先生說，如果按照“斗爭”哲學(xué)，“仇必仇到底”。這樣，兩個對立面只好同歸而盡，導(dǎo)致統(tǒng)一體被破壞。宇宙的正常狀態(tài)是“和”，一個社會的正常狀態(tài)是“和”，人類目標(biāo)和行為的正常狀態(tài)也是“和”。“和”是我們的世界觀和方法論。[2](P251—253)就人性而言，“性善論”是中國人性論的主流?！对娊?jīng)·大雅》：“天生烝民，有物有則;民之秉彝，好是懿德?！北褪且环N祭器，表示常規(guī);懿是美好。意思是說，人民具有恒常之性，喜好有美德的人。孟子亦引此作為人之性善論的論據(jù)。這與西方____“原罪論”認(rèn)為人之性“惡”是不同的。張岱年先生說：“西方的原罪說曾經(jīng)起了鼓勵教徒努力向善的作用;中國的秉彝說更激勵人們奮發(fā)向上，積極前進(jìn)?！盵3](P81)這種有關(guān)人性的“秉彝說”、 “人性與天道合一”，是“和為貴”、“和而不同”哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是中國文化之精髓。

　　“天人合一”、“和而不同”的 中國 哲學(xué) 作為中華民族的一種精神觀念，已經(jīng)融入我們的 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 科學(xué) 、 文化和 文學(xué) 藝術(shù) 中，融入中國人的思想方式中，成為中國文化的民族形式，成為中國 現(xiàn)代 化建設(shè)的寶貴思想財(cái)富?！爸袊幕瘧?yīng)有自己的形式，這就是民族的形式?！睆堘纺晗壬J(rèn)為，中國文化的基本精神主要是四項(xiàng)基本觀念：(1)“天人合一”，人與 自然 統(tǒng)一的哲學(xué)思想;(2)“以人為本”，重民利民的政治思想;(3)“自強(qiáng)不息，厚德載物”的人生思想;(4)以和為貴，“和而不同”的價值思想。[3](P211—222)發(fā)揚(yáng)這種民族精神才能自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)民族的振興。需要警惕的是，在所謂“世界一體化”，實(shí)際上是“美國化”的潮流中，我們在吸收其他民族優(yōu)秀文化的同時，也要抵制其過度生產(chǎn)及過度消費(fèi)等不良文化的入侵，以繼承、保護(hù)和 發(fā)展 中華文化的民族形式。

　　二、科學(xué)與道德關(guān)系的兩個世界

　　關(guān)于科學(xué)與道德的關(guān)系，1975年10月，美國加斯塔瓦阿道弗斯學(xué)院諾貝爾大廳以“科學(xué)的未來”為題，就化學(xué)家格倫·西博格的講演進(jìn)行討論，有27位諾貝爾獎獲得者和6位著名神學(xué)家參與討論。多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)價值是中立的，主張“為科學(xué)而科學(xué)”。但楊振寧博士 發(fā)表了不同的看法。他指出，我們每一個人的活動，都聽命于某一種心情，在較大的范圍內(nèi)，科學(xué) 工作的 社會 意義，作為科學(xué)家的社會責(zé)任，是會對科學(xué)工作產(chǎn)生重要 影響 的。在科學(xué)發(fā)展中，基本的、最終的價值判斷不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益?？茖W(xué)家會做出自己的價值判斷，這種判斷深深扎根于科學(xué)與社會的相互影響之中。

　　中國有關(guān)于科學(xué)與道德同一的傳統(tǒng)。中國古代思想家認(rèn)為，學(xué)問和道德，做學(xué)問和做人兩者是統(tǒng)一的。這就是“尊德性而道問學(xué)”。在他們看來，自然 規(guī)律 (“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統(tǒng)一的。也就是說，科學(xué)與道德是統(tǒng)一的?！兑捉?jīng)·辭上傳》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！弊匀灰?guī)律是符合道德的，天道以“仁愛”的性質(zhì)恩澤天下萬物;同時天道也存在于人性之中，天道就是“仁”;知識都是善的，“天理即人道”;“德”是合符“道”的行為，“德者，道之功也”。

　　西方則有關(guān)于科學(xué)與道德分離的傳統(tǒng)。依據(jù)笛卡爾的“心物二元論”，事實(shí)與價值、真理與德行是分離的，科學(xué)與道德無關(guān)。英國思想家休謨把知識分為兩種：“事實(shí)的知識”和“價值的知識”，前者是科學(xué)，后者是道德。他在《人性論》一書中說：“德和惡既不是關(guān)系，也不是事實(shí)，它們是感情的對象，不是理性的對象?！笨茖W(xué)是事實(shí)的知識，是理性的，與感情無關(guān);科學(xué)沒有善惡之分，與道德無關(guān)。近代西方社會中占主導(dǎo)地位的思潮依然是科學(xué)與道德的分離?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“科學(xué)價值中立” 理論 亦由此而來，它認(rèn)為，科學(xué)涉及事實(shí)，道德涉及價值，二者無涉。這就是從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價值的善)的原則。這一原則從笛卡爾、休謨到康德，一直為科學(xué)界所遵從，并被認(rèn)為是不可逾越的。

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<中西方文化與哲學(xué)論文