現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個(gè)性鮮明，其中的思想性對(duì)現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的西方哲學(xué)智慧的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　西方哲學(xué)智慧的相關(guān)論文篇一

　　摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個(gè)性鮮明，其中的思想性對(duì)現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，是“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮;生活方式;行為方式;社會(huì)價(jià)值

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個(gè)性鮮明的各種流派，并以獨(dú)特的視角對(duì)人的生活境遇和生存狀態(tài)給予關(guān)注和表達(dá)。在生活方式上表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生存和生活的境遇的關(guān)照;在思維方式上表現(xiàn)了對(duì)存在基本問(wèn)題的關(guān)注;在行為方式上表現(xiàn)了對(duì)人們之間交往與交往者之間對(duì)話(huà)方式的重視：在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)及其導(dǎo)向的認(rèn)同和抗拒;在哲學(xué)理論上表現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的新解釋。這些流派一時(shí)成了人們普遍關(guān)注的思想現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了各種“思潮”熱現(xiàn)象，如“尼采熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”、“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”等。從比較文化的角度，審視現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮獨(dú)具魅力的理性思考，挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之一

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在使西方現(xiàn)代人面對(duì)自己的生活世界，思考生命固有的價(jià)值和意義，把生活世間人本質(zhì)的——主體性彰顯出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)、不可避免和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”

　　近代哲學(xué)在以理性思辨的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解和思考的過(guò)程中包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界漠視的可能性，這一方面造成了時(shí)代所不可避免的異化和對(duì)抗，另一方面更為嚴(yán)重的是造成了人的生命的鈍化。生活世界的這種日益嚴(yán)峻的總體性異化與物化的生存態(tài)勢(shì)召喚著西方時(shí)代精神的反省與自覺(jué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮面對(duì)自己所處的西方社會(huì)的現(xiàn)代化狀況，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了理性反省，提出了回歸生活世界的主張。

　　同傳統(tǒng)西方哲學(xué)所研究的學(xué)問(wèn)不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)直面和反思人的生存，追問(wèn)和省察人的生命價(jià)值和意義，把人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。從人真實(shí)的生活世界出發(fā)理解哲學(xué);從人的存在出發(fā)，主張把人的存在理解為有意義的生存活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存的感性特征，重視人的存在的時(shí)間性與歷史性，致力于使人的生存返回到真實(shí)的生活世界;從人真實(shí)的生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)應(yīng)源自于現(xiàn)實(shí)生活，人的感性生存本身就是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)活動(dòng)就是人的活動(dòng)，生活世界是哲學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)，哲學(xué)就是在生活世界中的自我理解和自我反思：從人的存在和生活世界出發(fā)重新理解哲學(xué)，重新界定哲學(xué)與其他文化樣式之間的關(guān)系，使文化形式走向了多元;文化多元化對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。要在具體文化比較的層面重新思考哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)等關(guān)系，在比較中使人們的生活方式呈現(xiàn)出豐富多彩的特色;生活方式的多樣化解放了現(xiàn)代人，改變了啟蒙以來(lái)將人神圣化的理解方式，使人真正成為人。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的上述主張，突出強(qiáng)調(diào)人的生存、人的存在的時(shí)間性和歷史性、多元文化對(duì)人的生活方式的影響及對(duì)人的解放和改變，從本體論上有其價(jià)值的意義。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之二

　　哲學(xué)對(duì)生活世界的作用過(guò)程形成了一個(gè)普遍的共識(shí)：哲學(xué)“安排”生活是通過(guò)“提供”或“展示”一種思維方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。參照馬克思的觀(guān)點(diǎn)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。”德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：思維方式是“一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門(mén)的特定的本質(zhì)和性格”。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮以批判性、反思性、否定性的思維方式反省西方傳統(tǒng)哲學(xué)。

　　第一，拓展人們?cè)械乃季S空間，從原有“物我”的二維空間發(fā)展出多層面、多維度的思想空間，為現(xiàn)代人的生活提供了多種可能性，使人能夠面向生活世界的無(wú)限可能來(lái)審視生活。

　　第二，思考現(xiàn)代人的存在和價(jià)值的思維方式引發(fā)自然科學(xué)家思考科學(xué)的價(jià)值，在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值和人文意義。

　　第三，引發(fā)了人們關(guān)注社會(huì)活動(dòng)和日常生活層面的政治問(wèn)題，使人生活得更好的問(wèn)題開(kāi)始成為政治生活的主題。

　　第四，引發(fā)人們對(duì)歷史的真實(shí)性與客觀(guān)性、歷史事件的道德判斷等一系列問(wèn)題的新思考，使人們開(kāi)始質(zhì)疑以往歷史事件的判據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，新、舊觀(guān)點(diǎn)的碰撞推動(dòng)著研究的不斷發(fā)展。

　　第五，在宗教和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，重新探討上帝存在的意義，將上帝的存在與人生存的精神需要結(jié)合起來(lái)，重新將上帝理解為人類(lèi)精神需要的外化，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考人的信仰、價(jià)值、意義等社會(huì)問(wèn)題。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮思維方式的轉(zhuǎn)換，使人們超越了傳統(tǒng)倫理觀(guān)念，樹(shù)立了適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。他們主張摒棄個(gè)體本位主義，要求代之的是交互主體，以主體間性來(lái)取代主體性，超越了只追求物質(zhì)享受的功利論和道義論。這種批判性、反思性、否定性的思維方式，展示了對(duì)社會(huì)重新審視的價(jià)值意義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之三

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在批判工具理性的同時(shí)，提倡交往理性。哈貝馬斯提出：在交往中，“他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀(guān)的、社會(huì)的和主觀(guān)的世界)相協(xié)調(diào);在其中他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同。”強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往是平等的，平等交往需要主體之間的彼此尊重和信任，在相互尊重基礎(chǔ)上建立人人平等。

　　正是在這個(gè)意義上現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮把交往和對(duì)話(huà)理解為人的實(shí)踐方式。他們把人的生成和發(fā)展與人自身的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，在交往和對(duì)話(huà)的實(shí)

　　踐過(guò)程中，尋求雙方之間的互動(dòng)和發(fā)展，促進(jìn)交往活動(dòng)和對(duì)話(huà)活動(dòng)主體的變化和發(fā)展。他們對(duì)實(shí)踐的重視，實(shí)質(zhì)上隱藏著一種責(zé)任意識(shí)，即人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生成性發(fā)展負(fù)責(zé)。正是基于現(xiàn)代社會(huì)的平等意識(shí)、對(duì)話(huà)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的出現(xiàn)，現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)生了一系列變化。例如，在人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人們開(kāi)始將自然界納入自己的視野，將人和自然界作為共同的主體對(duì)待，而不再盲目的一味地向自然索取，生態(tài)觀(guān)隨之誕生;在社會(huì)公共政治領(lǐng)域，正義問(wèn)題、民主問(wèn)題、平等問(wèn)題、權(quán)利與義務(wù)相互制約問(wèn)題逐漸成為討論的熱點(diǎn)，政府職能開(kāi)始向“對(duì)話(huà)型政府”、“民主政府”、“服務(wù)型政府”等方向轉(zhuǎn)變，公民的政治參與熱情越來(lái)越高;企業(yè)管理活動(dòng)中開(kāi)始采納“交往對(duì)話(huà)”的管理模式，注重員工對(duì)企業(yè)的文化認(rèn)同，培養(yǎng)員工的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，既要充分發(fā)揮企業(yè)對(duì)員工行為的規(guī)范功能，又不應(yīng)忽視對(duì)員工的激勵(lì)作用越來(lái)越成為新企業(yè)的管理理念。

　　現(xiàn)代西方人行為方式是在人與人的關(guān)系中，在“平等”、“對(duì)話(huà)”、“理解”、“寬容”和“交往”中，成為人的行為方式的特點(diǎn)?，F(xiàn)代西方 哲學(xué)思潮十分看中人的 實(shí)踐方式，主要是看到了人在交往中對(duì) 社會(huì)的 發(fā)展起了作用?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之四

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)以往具有絕對(duì)真理和絕對(duì)權(quán)威的意識(shí)形態(tài)的破除上，倡導(dǎo)相互商榷、相互協(xié)商、相互制衡的意識(shí)形態(tài)的新方式。近代意識(shí)形態(tài)通過(guò)“個(gè)人工具理性”合法地位的獲得，使其無(wú)論就其討論的話(huà)題、思辯特點(diǎn)，還是其所獨(dú)具的社會(huì)批判功能等方面都成為一種有效的理論武器，這種有效的武器最終導(dǎo)致的是一種工具理性的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。這正如哈貝馬斯所說(shuō)：“隨著技術(shù)進(jìn)步本身在社會(huì)和 文化方面所造成的意想不到的后果，現(xiàn)在，人類(lèi)不僅在咒罵自身的社會(huì)命運(yùn)，而且也學(xué)會(huì)了掌握自身的社會(huì)命運(yùn)。技術(shù)(向人類(lèi)提出的)這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術(shù)來(lái)對(duì)付的。確切地講，必須進(jìn)行一種 政治上有效的，能夠把社會(huì)在技術(shù)知識(shí)和技術(shù)能力上所擁有的潛能同我們的實(shí)踐知識(shí)和意愿合理地 聯(lián)系起來(lái)的討論。”

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮看到了工具理性所導(dǎo)致的近代意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)性特點(diǎn)，發(fā)展了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能。在本體論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮表現(xiàn)為尋求某種資源，把它建構(gòu)和發(fā)展為對(duì)抗理性主義的一種“主義”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性主義的反叛。在認(rèn)識(shí)論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮否認(rèn)真理的客觀(guān)性，反對(duì)理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對(duì)立的知性思維來(lái)把握世界;在價(jià)值觀(guān)上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮拒斥絕對(duì)主義的價(jià)值理想，反叛傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，顛覆既有的倫理道德，張揚(yáng)反傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)。

　　在現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響下，“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受司法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余;在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個(gè)人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)力;在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實(shí)現(xiàn)：最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開(kāi)的教化過(guò)程。”吲這也導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了變化：意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)真理和絕對(duì)權(quán)威被對(duì)立之間的相互妥協(xié)、相互影響、相互制約所取代，無(wú)論是階級(jí)對(duì)立、利益沖突，還是價(jià)值取向的絕對(duì)差異，都可以通過(guò)協(xié)商和談判來(lái)解決。把社會(huì)系統(tǒng)的各種矛盾理解為社會(huì)問(wèn)題。在商談的模式下力圖給予解決;意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)被發(fā)展 經(jīng)濟(jì)或振興民族等話(huà)題所取代。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，政治已經(jīng)不再令人激動(dòng)，青年在科技領(lǐng)域和大學(xué)找到了自己的出路，另一些人在 藝術(shù)領(lǐng)域找到了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。政治的熱情逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的期待之中;大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能優(yōu)先于意識(shí)形態(tài)的“灌輸功能”，意識(shí)形態(tài)的“灌輸”會(huì)由于人的多元化身份缺乏統(tǒng)一的聯(lián)系而失去針對(duì)性，從而，大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能就日漸取代意識(shí)形態(tài)的灌輸機(jī)制，具有日常意識(shí)的優(yōu)先性。

　　從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀(guān)表現(xiàn)的對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的破除，讓我們看到了現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)所作的理論貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和不斷創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財(cái)富，給人們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)生活的幸福，也引起了人們之間的各種利害沖突。從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的種種消極后果進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪、文明墮落、 環(huán)境惡化、人類(lèi)危機(jī)的原因是上述情況所致，他們強(qiáng)調(diào)和重視人的自由性、價(jià)值性，主張把人確立為終極價(jià)值的前提下。為此，他們主張重新定位自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系——科學(xué)作為物質(zhì)實(shí)證研究的知識(shí)、方法和觀(guān)念，同物質(zhì)、 經(jīng)驗(yàn)生活一樣，是暫時(shí)的、有限的和相對(duì)的;宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等這些先于科學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，以關(guān)注人類(lèi)自身為特征，必將與科學(xué)互補(bǔ)，這樣既體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代科技所提供的工具合理性的尊重，又通過(guò)價(jià)值合理性對(duì)其進(jìn)行了不懈的反思和追求。上世紀(jì)末以來(lái)關(guān)于人工智能、轉(zhuǎn)基因、克隆、人類(lèi)基因等問(wèn)題，都說(shuō)明了自然科學(xué)與人文科學(xué)并重所產(chǎn)生的重大社會(huì)價(jià)值。

　　綜上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在對(duì)待傳統(tǒng)理性主義的反叛上表現(xiàn)了很多方面的思想傾向，代表了這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思考者們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值取向。對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教信仰在哲學(xué)層面的解釋給西方人精神生活帶來(lái)了巨大而深刻的變化——如何審視和批判傳統(tǒng)，如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，如何在科技、經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的大潮中，處理和解決各種矛盾，從中體現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值等，給了我們一些啟迪。從作用上它起到了沖擊人類(lèi)思維中的惰性、保守性和凝固性，激發(fā)了人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)了人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。筆者從事“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)多年，如何吸取和借鑒、探討和研究其中的文化和社會(huì)價(jià)值，是值得反復(fù)思考的問(wèn)題。在此愿請(qǐng)教于專(zhuān)家。

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