人們研究馬克思的哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分思想入手，馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)和思想一直是人們探討和研究的話題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思主義哲學(xué)論文2000字的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　馬克思主義哲學(xué)論文2000字篇一

　　近年來，我國(guó)加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

　　一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位

　　根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力,轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？梢?，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

　　在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

　　人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國(guó)家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

　　二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。

　　在人學(xué)語(yǔ)境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品?？梢?，財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

　　三、 “以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念

　　當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國(guó)家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國(guó)家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問題。

　　馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展;又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義;隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。

　　以我國(guó)發(fā)展情況來看，我國(guó)社會(huì)主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)提出的“通過發(fā)展來提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。

　　馬克思主義哲學(xué)論文2000字篇二

　　摘 要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);核心概念;方法

　　中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117(2011)10-0325-01

　　哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

　　一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)

　　馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個(gè)人，而是每個(gè)個(gè)人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個(gè)別的張三或者李四，而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層，即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要?jiǎng)趧?dòng)，他說“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng)，馬克思說道：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說勞動(dòng)是人的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺的活動(dòng)，是一種目的性活動(dòng)，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。

　　然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺的活動(dòng)，成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng)，并且，這種活動(dòng)不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

　　通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，接下來，馬克思開始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式，是人通過實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式，實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史，更是社會(huì)的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念，即實(shí)踐、社會(huì)和歷史，并說明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

　　二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

　　人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會(huì)思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會(huì)讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)，在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上，每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢?這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史，再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論，只有建立了這個(gè)整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

　　其次，在建立了整體意識(shí)之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

　　最后，在讀書的過程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識(shí)。

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