中國哲學與人生智慧論文(2)
中國哲學與人生智慧論文篇二
摘要：儒學思想中飽含著博大精深的人生智慧，這些思想科學地闡釋了人生歷程中，立志、學習、工作、從政以及修身敬業(yè)、忠恕待人、廉潔為政、愛民富民等方面必須謹記、恪守的道德規(guī)范和行為準則，不僅使每個人都能從中悟出激勵自己、警戒自己、完善自己的深刻道理，而且對完善人際關系，提升領導素質(zhì)與執(zhí)政能力，加強廉政建設，構建和諧社會，都有著極其重要的指導意義。
關鍵詞：儒學 智慧
儒學思想不僅是人類社會倫理道德的典范學說，而且也是學習、修身、為人、工作、管理等的經(jīng)典教義。它為每一個人的成長與發(fā)展，設立了一個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)就是用愿景感召自己，用學習提升自己，用修養(yǎng)完善自己;用仁德影響他人、用利人對待他人、用德政施惠他人;用敬業(yè)嚴謹工作，用慎言協(xié)調(diào)關系，用正身處理政務等等。這一思想所蘊含的精辟哲理，充滿著博大的人生智慧，并且在千百年的歷史實踐中得到了充分的證明。特別是在黨的十七屆六中全會，確立推進我國文化大發(fā)展、大繁榮的嶄新階段，深入研究與科學汲取儒學思想中的各種智慧，不僅有助于國家的長治久安，而且對從事任何職業(yè)的個人、身處任何層次的管理者和領導者都有著十分重要的啟示意義。
愿景，對于一個人、一個社會、一個民族、一個國家來說，都是非常重要的。因為有了愿景感召，生命才有活力。而《禮記・禮運》就為中華民族打造了一個美好的愿景，并隨著一代代人們的努力，而賦予新的內(nèi)涵。這個愿景就是天下公有的社會制度;選賢與能的管理體制;講信修睦的人際關系;各有所養(yǎng)的社會保障;各盡其力的勞動態(tài)度;和諧安定的社會環(huán)境。僅就這一愿景，孫文以“天下為公”明志，毛澤東以“大同社會”勵人。這一愿景所寄予人生的最大智慧，就是在人生發(fā)展的歷程中，一定要根據(jù)時代的發(fā)展和社會的需要，為個人和組織設立一個美好的愿景，用以自我感召和激勵他人，努力在矢志不移的追求中，實現(xiàn)人生的美好藍圖。
對于一個人、一個團隊來說，要想實現(xiàn)愿景，就必須通過學習，豐富知識，增長才干。因此，學習是至關重要的。在學習中，要想有所成就，還需做到“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”。即，志向堅定、沉靜不躁、心意專一、思慮周詳，直到有所收獲。
那么怎么學，才是科學的呢?《論語・學而》中的“學而時習之”，告訴我們，學+習=學習。也就是說，不僅要研讀各種文化知識，而且還要不斷思索、不斷感悟、不斷升華，進而結合具體的工作實際，把知識內(nèi)化為能力，完善為良好的品德和行為，這才是學習的科學方法。
當一個人通過學習，掌握了各種所需的知識，開闊了視野，拓展了必要的思維能力，提升了相應的工作水平，還要從根本上解決內(nèi)外兼修、德行一致的修養(yǎng)問題，最終達到與己和、與人和、與社會和、與自然和的目的。而要實現(xiàn)自身的內(nèi)外和諧，就要“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！墩撜Z・堯曰》”始終保持中和的態(tài)度。所謂中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。《中庸》”
“人和”的道德原則，必須以“仁”為出發(fā)點，即《論語・顏淵》中所說的“仁者，愛人。”而“愛人”的前提是《禮記・禮運 》所說的“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”有了這個前提，人與人之間就會互相關心、互相幫助，切實做到“己欲立而立人，己欲達而達人”;“己所不欲，勿施于人。”誠然，這種境界是比較高的，尤其是“立人”、“達人”，絕非庸俗之人所能企及，如果不能始終如一地遵守“忠恕”之道，用善心、善舉，尤其是忍讓之態(tài)來處理人與人之間的關系，是很難實現(xiàn)的。為此，《孟子・梁惠王上》再次提出“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”，將小愛升華為大愛，把小我轉(zhuǎn)化為大我，呼喚整個社會的和諧發(fā)展。
在與自然方面，儒學認為，只有始終保持“天”、“地”、“人”三者的和諧，才能實現(xiàn)人與自然的和諧。因此要關心自然、保護自然，與自然相協(xié)共生?！睹献?#12539;梁惠王上》強調(diào)：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入�池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”朱熹釋曰：“因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”即只有順應大自然的生長規(guī)律，保護自然，擇時而取，取養(yǎng)結合，才能保證人與自然的生生不息，也就是現(xiàn)在我們常說的可持續(xù)發(fā)展。
每一個人，尤其是領導者，都會在工作中遇到各種各樣的問題，甚至有時還會長期受到問題的困擾。那么，如何才能正確對待并合理解決所遇到的問題呢?許多人往往會從領導思維與工作方法上去尋找最佳途徑，其實，這都不能從根本上解決問題。因為能否正確看待問題與合理解決問題，實質(zhì)關乎一個人道德品質(zhì)的高低?！洞髮W》中說：“身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”?？梢?，加強自身道德品質(zhì)修養(yǎng)，不僅可以使個人安身立命，而且也能很好地處理各種人事關系，最終促進整個社會的和諧與發(fā)展。而修身的根本就在于“躬行”，只有在工作和生活中嚴格遵守各種行為規(guī)范，才能真正地實現(xiàn)方方面面的和諧。
一個人，無論從事什么職業(yè)，都必須勤政敬業(yè)、盡職盡責，做到“居處恭，執(zhí)事敬《論語・子路》”。一旦走向領導崗位，就要“居之無倦，行之以忠《論語・顏淵》。”勤勉不懈，忠于職守，“修己以安人”，“修己以安百姓”《論語・憲問》。特別是在奉獻自己、造福百姓時，還要做到“惠而不費，勞而不怨”《論語・堯曰》。
如果是主要領導者，就更應以修身、施德為己任?！墩撜Z・為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”;《孟子・公孫丑上》亦云：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” 認為以身作則、以德行政，愛民、惠民、富民是利己、利人、利國的最佳選擇?！墩撜Z・顏淵》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”;《論語・學而》說：“敬事而信，節(jié)用而愛人”;《論語・堯曰》說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”;《論語・子路》中還有一段精彩的對話：“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之’。”以上言論，充分說明，身為領導者，凡事都要以德自律、以身作則、躬身踐行道德規(guī)范和行為規(guī)范。尤其要關心下屬，愛護群眾， 與民同心同德，從而贏得眾多百姓的擁護。正如《孟子・ 離婁上》所說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”因為“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。《孟子・梁惠王下》”只有率先垂范，使民心悅誠服，才能上下同心，協(xié)調(diào)一致，攜手共建“樂以天下，憂以天下”的社會家園。而“為政以德”、“見得思義”、“欲而不貪”、“樂而不淫”，還能夠促進領導與下屬之間彼此影響、相互約束，共同營造清正廉潔的良好氛圍。因為“上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)《孔子家語》”，否則，“不能正其身，如正人何?《論語・子路》”。
如果能夠清心寡欲，像孔子那樣，把不義的功名富貴，看成浮云一般，那么其修為就日臻完善了。因為“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。《孟子・盡心下》” 一個清心寡欲的人，雖然丟失了一些道德，但是也會很少;反之，如果一個人欲壑難填，即使有一些道德，也不會很多呀。
此外，還要克制自己、廉潔自律，做到“慎獨”?！吨杏埂分姓f：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”也就是說，凡是有違職業(yè)道德、社會功德和法律法規(guī)的事情，都不能做，也不能說;越是在無人看到、無人聽到的時候，越要小心謹慎。尤其是對于“可以取，可以無取，取傷廉《孟子・ 離婁下》”的事情，更要以“見善如不及，見不善如探湯《論語・季氏》”的態(tài)度，舍而棄之。
通過上述分析，我們不難看出，儒學的愿景思想，揭示了目標對行為的特殊激勵作用，無論是誰，都要在人生歷程中為自己、為組織設立遠期目標和近期目標，只有這樣，才能在不斷追求中，得酬夙愿。這一思想對我們今天的“創(chuàng)先”、“爭優(yōu)”，有著良好的激勵作用。
儒學的學習思想，表達了學習與踐行之間的關系，他告訴我們，一切學習都要與本職工作、自身品行相結合，既要學習理論，感悟工作，又要提高認知，身體力行。這對我們今天建立學習型黨組織有著重要的啟示作用。
儒學的“修身”思想，不僅是道德要求，更是行為準則，對我們今天提高公民素質(zhì)，尤其是提升各行各業(yè)的領導者的職業(yè)道德與執(zhí)政能力，都有著更為切實的指導作用。
儒學的“和諧”思想，科學論證了人與自然、人與社會的相協(xié)共生關系，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念和主體精神，對我們構建當今的和諧社會，提供了深遠的理論依據(jù)。
儒學“廉政”思想，要求領導者既要廉潔自律，又要勤政愛民，從古至今，一直是國家、社會和百姓對領導者的履職訴求，它對我們今天的廉政建設，具有積極的感召作用。
總之，儒學思想博大精深，充滿著深刻的人生智慧，對于我們今天的人生修養(yǎng)、自我完善、人文關懷、科學管理以及和諧社會的構建，都有著十分重要的指導意義。
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