作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的分水嶺波普設(shè)計(jì)的發(fā)生意義存在于這一轉(zhuǎn)型的邏輯中。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的與哲學(xué)有關(guān)的畢業(yè)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　與哲學(xué)有關(guān)的畢業(yè)論文篇一

　　摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的分水嶺波普設(shè)計(jì)的發(fā)生意義存在于這一轉(zhuǎn)型的邏輯中。本文意在用哲學(xué)視角去探討這一轉(zhuǎn)型邏輯，通過(guò)引入“真實(shí)性”的概念對(duì)波普設(shè)計(jì)進(jìn)行深入式批評(píng)，以闡釋波普設(shè)計(jì)生發(fā)的意義及其它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型間的重要性。

　　關(guān)鍵詞：波普設(shè)計(jì) 真實(shí)性 哲學(xué)批評(píng) 轉(zhuǎn)型意義

　　首先以一個(gè)有趣的問(wèn)題引入話題，“在當(dāng)下社會(huì)，當(dāng)你面臨一件波普式的服裝和一件以理性思維設(shè)計(jì)的服裝時(shí)，你的第一反應(yīng)會(huì)選擇哪件?”這是一個(gè)有深度的問(wèn)題，它從本質(zhì)上反映出設(shè)計(jì)的存在和支持條件是什么的問(wèn)題。

　　為回答這個(gè)問(wèn)題，筆者不再?gòu)纳鐣?huì)學(xué)和風(fēng)格學(xué)出發(fā)，而轉(zhuǎn)換角度，用哲學(xué)視角去觸及設(shè)計(jì)自身的發(fā)展邏輯以解決它所面對(duì)的問(wèn)題。筆者從作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代設(shè)計(jì)分水嶺的波普設(shè)計(jì)入手尋找這種轉(zhuǎn)型上的內(nèi)在邏輯，并分析當(dāng)下設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和追求目標(biāo)。為便于尋求論點(diǎn)的建立，筆者從“真實(shí)性”入手試論。

　　一 “真實(shí)性”概念的引入

　　“真實(shí)”啟自20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家阿瑟?C?丹托在1964年撰寫(xiě)的《藝術(shù)世界》中對(duì)藝術(shù)品內(nèi)涵的“真實(shí)”概念，筆者引用該概念只為尋求某種論證邏輯的建立，而不是指丹托意義上的真實(shí)。本文的“真實(shí)”是一個(gè)哲學(xué)概念，是一種相對(duì)的“存在”。按照海德格爾探討藝術(shù)品時(shí)認(rèn)定的存在，筆者談到的相對(duì)的“存在”一是言明它的發(fā)生是建立在一種關(guān)系上，即關(guān)系的主客體之間關(guān)系的一種發(fā)生。羅素在他的摹狀詞理論中指出“其實(shí)其本質(zhì)就是因?yàn)槭挛锏娜狈π远鴮?dǎo)致的事物的相互依存的現(xiàn)象――沒(méi)有他物，何來(lái)此物?”說(shuō)明關(guān)系的發(fā)生是主客體相互作用的結(jié)果;二是言明因主客體之間關(guān)系的存在，所以這個(gè)“存在”不是純?nèi)坏目拷胬怼１热鐚?duì)主體而言，“存在”在關(guān)系中表現(xiàn)的即是主體“意向性”的生發(fā)，意向性的性質(zhì)就決定存在主體身上的純?nèi)徽胬聿荒苋徽故境鰜?lái)，而只是無(wú)限的靠近這種真理，達(dá)到一種類似真理的真實(shí)。

　　真實(shí)的發(fā)生依據(jù)“真實(shí)性”而有意義，于是就引入了“真實(shí)性”這一概念。馬克思說(shuō)“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。他通過(guò)講實(shí)踐的意義來(lái)闡述一個(gè)主體與客體的認(rèn)知過(guò)程，“真實(shí)性”就如同此，是一種主體對(duì)客觀對(duì)象認(rèn)知的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，它既將關(guān)系網(wǎng)中的各種元素互動(dòng)起來(lái)，同時(shí)又不斷地整合這些元素，這是合目的性的過(guò)程。因此用主客體發(fā)生過(guò)程的不斷整合來(lái)解釋真實(shí)性會(huì)更恰當(dāng)，而這里的整合因是合目的性的活動(dòng)，所以它不同于“自然過(guò)程的生發(fā)”，也不是主客二元呈現(xiàn)“正負(fù)相關(guān)”的關(guān)系存在，而是強(qiáng)調(diào)主客二元雙向交互作用的關(guān)系。這個(gè)交互過(guò)程是以“構(gòu)建(結(jié)構(gòu))-解構(gòu)”的方式進(jìn)行，這就是一種發(fā)展邏輯的演變。

　　二 波普設(shè)計(jì)帶來(lái)的轉(zhuǎn)型思考

　　“波普”一詞來(lái)源于英語(yǔ)的“popular”，產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代的西方國(guó)家，特別是英國(guó)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景有著密切的關(guān)系。關(guān)于它，有三個(gè)明顯現(xiàn)象：一是極大程度地贏得了設(shè)計(jì)市場(chǎng);二是短時(shí)間內(nèi)又迅速消失;三是對(duì)后設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響。這三個(gè)連環(huán)式的問(wèn)題的解決正如同開(kāi)始提到的問(wèn)題一樣都需要從設(shè)計(jì)的本質(zhì)和當(dāng)下設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)上談起。

　　波普設(shè)計(jì)的成功就在于它對(duì)當(dāng)下“真實(shí)性”的真實(shí)把握，其本質(zhì)不再是某種結(jié)構(gòu)下的深度，而是主體間溝通下的“深度”。對(duì)于這個(gè)“真實(shí)”和“深度”的認(rèn)識(shí)可從以下幾點(diǎn)談起。

　　1、波普設(shè)計(jì)追求的“真實(shí)性”的限度――對(duì)“設(shè)計(jì)融入生活”重新詮釋

　　普遍認(rèn)為波普設(shè)計(jì)滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)世界中消費(fèi)的心理訴求，因?yàn)槿藗儼严M(fèi)符號(hào)作為身份的象征，其實(shí)這內(nèi)在的原因是人們希望能實(shí)現(xiàn)自己存在的現(xiàn)實(shí)性。在原資本主義社會(huì)，馬克思曾在資本論中提到被壓迫階級(jí)勞動(dòng)的過(guò)程其實(shí)是自身異化的過(guò)程。由此可見(jiàn)，作為普通大眾，在長(zhǎng)期的身份或者存在異化的過(guò)程中，從心理上就有一種本能的愿望――肯定自己存在的“真實(shí)性”。在長(zhǎng)期社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，尤其隨著現(xiàn)在物質(zhì)的膨脹，這種愿望已經(jīng)成為一種社會(huì)文化存在于人們的觀念中。

　　按照達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化，人在身體內(nèi)部物理性的結(jié)構(gòu)上完成了最高度的進(jìn)化。無(wú)論男女老少共同分享著相同功能的組織和器官，有著同步的進(jìn)化，這就決定人內(nèi)在的心理訴求是相同的。這種共同性就表現(xiàn)在對(duì)自身存在的現(xiàn)實(shí)的把握。自身存在的現(xiàn)實(shí)，一是人本身內(nèi)在的原始的共同的意識(shí)，即人的真實(shí)性，是人作為人的本身存在;二是肯定在生活的世界中自己的存在、生活的現(xiàn)實(shí)。于此就與生活建立起聯(lián)系，而波普設(shè)計(jì)與生活聯(lián)系的真實(shí)性表現(xiàn)之一是將物質(zhì)世界存在的物質(zhì)納入設(shè)計(jì)形式作為物質(zhì)消費(fèi)與人們的生活建立起聯(lián)系(例如波普設(shè)計(jì)中的直接拼貼和模仿設(shè)計(jì)、對(duì)幻想性的設(shè)計(jì)，將生活中存在的物質(zhì)直接與人聯(lián)系起來(lái)，為人所用，或者使人在現(xiàn)實(shí)上直接與物發(fā)生對(duì)話，這就實(shí)現(xiàn)了這種真實(shí)性的存在)。

　　波普設(shè)計(jì)正好完成了對(duì)此種“真實(shí)性”的把握，它通過(guò)將設(shè)計(jì)作為一種實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的手段，將設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的載體，使得產(chǎn)品直接以現(xiàn)實(shí)本身來(lái)說(shuō)話，即現(xiàn)實(shí)具有表現(xiàn)的直接性，這是它先前的設(shè)計(jì)不曾達(dá)到的高度。

　　其實(shí)把這個(gè)“真實(shí)性”本質(zhì)化就是“設(shè)計(jì)融入了生活”。何謂生活，生活的完成需要人和物質(zhì)通過(guò)某種關(guān)系建立起一種聯(lián)系。在這個(gè)聯(lián)系中，人與物質(zhì)其實(shí)就存在一個(gè)二元對(duì)立的狀態(tài)。仔細(xì)分析波普設(shè)計(jì)之前的設(shè)計(jì)，沒(méi)有一種設(shè)計(jì)真正消除了人與物質(zhì)的二元對(duì)立，因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)主動(dòng)性的交融和統(tǒng)一。那么在這點(diǎn)上怎能說(shuō)“設(shè)計(jì)融入了生活呢”?所以筆者認(rèn)為以前在理論界所謂的“設(shè)計(jì)融入生活”(與生活方式結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是以理性為主)其實(shí)是一種謬論，是沒(méi)有真正把握住設(shè)計(jì)存在的本質(zhì)。而波譜設(shè)計(jì)通過(guò)“真實(shí)性”來(lái)消除人與物質(zhì)的二元對(duì)立，解構(gòu)了長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)起來(lái)的人與物質(zhì)存在的對(duì)立。這一解構(gòu)使得波普設(shè)計(jì)完成了以下轉(zhuǎn)型。

　　2、視覺(jué)上的轉(zhuǎn)型――以視覺(jué)的真實(shí)解構(gòu)視覺(jué)思維的真實(shí)性

　　波普設(shè)計(jì)對(duì)真實(shí)性的把握首先在視覺(jué)上完成了轉(zhuǎn)型，它解構(gòu)了以前設(shè)計(jì)以求視覺(jué)思維的真實(shí)性(現(xiàn)代設(shè)計(jì)除外)，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的真實(shí)。人的真實(shí)性既要表達(dá)身份又要最大程度的與生活現(xiàn)實(shí)接近。按照英國(guó)心理學(xué)家布洛的《心理距離說(shuō)》的邏輯方式思考，主體在對(duì)“客體”本質(zhì)(現(xiàn)實(shí))把握或認(rèn)知時(shí)，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界(如下圖)。布洛指出的把距離最大限度地縮小其實(shí)是指一個(gè)向前發(fā)展流變的過(guò)程，是“真實(shí)”從最大的距離發(fā)展到最小的距離，無(wú)限地接近真理本質(zhì)，這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型。 　　在追求視覺(jué)上的真實(shí)，波普設(shè)計(jì)的改變主要是在于強(qiáng)調(diào)大眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)機(jī)制，對(duì)于消費(fèi)者而言，他的真實(shí)性主要是指實(shí)現(xiàn)視覺(jué)體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)和參與的真實(shí)。

　　消費(fèi)者視覺(jué)上對(duì)真實(shí)的獲取上主要是抓住“即時(shí)感覺(jué)”，使自己的心境和眼光始終處在一種“當(dāng)下?tīng)顟B(tài)”，主要是以純樸的感性風(fēng)貌構(gòu)成“心中的真實(shí)”，因此“心中的真實(shí)”就保持了“新鮮性”。而波普設(shè)計(jì)隨意的材料、形式和新鮮的視覺(jué)刺激和樣式的多變等都能使人感受到當(dāng)下性的真實(shí)。

　　消費(fèi)者參與的真實(shí)主要體現(xiàn)為它材料的具象性，直接以生活中的物品為題材，消除人與物品的對(duì)立。不僅如此，關(guān)鍵還在于產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人在創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候也在消耗才富，將以前人異化的本質(zhì)解構(gòu)掉，真正地融入到生活中去，感受到自己存在的真實(shí)性。

　　3、時(shí)間與空間上完成的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型

　　波普設(shè)計(jì)在時(shí)間上有一個(gè)主要的特點(diǎn)是“當(dāng)下性”，意義在于突出真實(shí)本身而消解現(xiàn)代性主體的絕對(duì)地位。它的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是由之前“設(shè)計(jì)者――設(shè)計(jì)產(chǎn)品”實(shí)現(xiàn)的真實(shí)轉(zhuǎn)化為“設(shè)計(jì)者――設(shè)計(jì)產(chǎn)品――消費(fèi)者”的真實(shí)，這是對(duì)設(shè)計(jì)者中心地位的解構(gòu)。例如，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己對(duì)生活的直觀經(jīng)驗(yàn)通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)一種真實(shí)性的存在，而這個(gè)存在由消費(fèi)者來(lái)感受，然后希望共同生成結(jié)果的意愿表達(dá)。在這個(gè)傳達(dá)與接收的過(guò)程中設(shè)計(jì)才真正完成，這種過(guò)程就打開(kāi)了“真實(shí)性”的存在，使得真實(shí)性不再塵封在單一主體與認(rèn)知對(duì)象封閉的系統(tǒng)中，這其實(shí)就完成了設(shè)計(jì)在時(shí)間上的轉(zhuǎn)化。而它的時(shí)間性的深度就在于這個(gè)結(jié)果傳達(dá)和被定義的過(guò)程中，但設(shè)計(jì)者不知道真實(shí)的發(fā)展方向與結(jié)果，而這卻是由消費(fèi)者來(lái)決定。

　　空間上，波普設(shè)計(jì)在縮小主體與對(duì)象相互作用的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)一種近距離性，主要表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)自身的還原：一方面使當(dāng)下性的真實(shí)自身呈現(xiàn);另一方面是對(duì)真實(shí)自身結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。這兩方面在設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)產(chǎn)品和消費(fèi)者的共同作用中實(shí)現(xiàn)：設(shè)計(jì)師意向性的抒發(fā)更接近真實(shí)，而不是扭曲真實(shí)的接近，這是說(shuō)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)沒(méi)有預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品的真實(shí)自身呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品共享著幻覺(jué)。在這樣的真實(shí)中消費(fèi)者是在實(shí)踐著這種真實(shí)性，在這樣一個(gè)由“物”所控制的世界，產(chǎn)品抽象的形式任務(wù)就是表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的真實(shí)。如波普設(shè)計(jì)將人與現(xiàn)實(shí)生活直接對(duì)話(人與物二元對(duì)立的消除)，在設(shè)計(jì)中將人與生活的世界聯(lián)系起來(lái)，因此在它的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中會(huì)呈現(xiàn)出一種活潑荒誕的風(fēng)格。

　　其次，波普設(shè)計(jì)的全然空間化。因人都有共同的心理訴求，在現(xiàn)代文化多元的影響下，人們會(huì)在心理上本能性的靠近自身的真實(shí)。所以在消費(fèi)上人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地選擇這種更接近現(xiàn)實(shí)(真實(shí))的設(shè)計(jì)，這就是人們一種最根本的消費(fèi)心理文化。在這個(gè)環(huán)境下，設(shè)計(jì)者的思維空間化了，這種空間化是指排出了深層觀念的文字純表面的之間的捉摸不定的關(guān)系、對(duì)我們的生活和思維方式產(chǎn)生影響的那種關(guān)系。

　　4、設(shè)計(jì)“人性化”的重新詮釋

　　由上述論述可知波普設(shè)計(jì)恢復(fù)了真實(shí)自身的純?nèi)恍?，是一種沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)性束縛的純?nèi)话l(fā)生的狀態(tài)。由于對(duì)這種真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，波普設(shè)計(jì)在外觀表現(xiàn)上看起來(lái)體現(xiàn)的是一種“淺薄、缺乏深度”的設(shè)計(jì)，但是這只看到了表面部分現(xiàn)象，是一種非本質(zhì)不完整的認(rèn)識(shí)。如果把消費(fèi)者的維度納入進(jìn)去，可知這種“淺薄、缺乏深度”的設(shè)計(jì)正是在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者、設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)產(chǎn)品共同作用的真實(shí)性上達(dá)到了最高度，是必然走向，這屬于一種人性化的設(shè)計(jì)。這種人性化也不是理論界所認(rèn)為的“人在生理和心理(關(guān)注人的情感)上的共同訴求”。

　　三 波普設(shè)計(jì)的局限性

　　波普設(shè)計(jì)的真實(shí)性有它的局限性，它在面臨著“產(chǎn)品該如何表現(xiàn)真實(shí)性”，那種“淺薄、缺乏深度”的設(shè)計(jì)應(yīng)該如何把握等難題。如果產(chǎn)品只關(guān)乎自己的形象，用形象去表達(dá)它的真實(shí)性，那么設(shè)計(jì)就會(huì)變成形象設(shè)計(jì);假如形象是短暫的，局限于現(xiàn)在，是單純的“商品造型”，那么設(shè)計(jì)就成了抽象的，被困在時(shí)尚中，成為“生產(chǎn)商品”。這都是設(shè)計(jì)師應(yīng)該避免的設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品的脆弱和淺薄，這就是設(shè)計(jì)偏離了真實(shí)性的表現(xiàn)。

　　波普設(shè)計(jì)在開(kāi)始的發(fā)展上是抓住了“真實(shí)性”，但發(fā)展中導(dǎo)致發(fā)展為由無(wú)意識(shí)的暗示到有意識(shí)的策略，例如設(shè)計(jì)師在面對(duì)上述的困惑時(shí)通過(guò)為產(chǎn)品添加“符號(hào)”來(lái)表達(dá)所謂的真實(shí)(如后波普設(shè)計(jì)或者材料浪費(fèi)使用就是為了添加一種現(xiàn)實(shí)性符號(hào))，最后達(dá)到的機(jī)制就是偏離了現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)與呈現(xiàn)，以至導(dǎo)致強(qiáng)烈的商業(yè)化的行為，在此基礎(chǔ)上波普設(shè)計(jì)走向滅亡便成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。

　　四 波普設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的比較

　　波普設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)型上是成功的，這種成功性可從它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的比較中得到具體認(rèn)知。

　　首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是將視覺(jué)轉(zhuǎn)化成一種文化，強(qiáng)調(diào)“視覺(jué)上的真實(shí)”，但是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)符合一種主體切身感受真實(shí)的內(nèi)在邏輯。這個(gè)邏輯具有某種深度，一種追求物質(zhì)最小元素的共同真實(shí)性的深度，是一種被預(yù)先設(shè)定的深度，因此在它的設(shè)計(jì)中感受到的是強(qiáng)調(diào)理性和功能性。如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)其實(shí)沒(méi)有做到與真實(shí)直接對(duì)話。同時(shí)它自身發(fā)展中主體極與客體極的相對(duì)強(qiáng)度依次經(jīng)過(guò)“弱――平衡――強(qiáng)”這樣的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)又造成它單一化的設(shè)計(jì)形式，使其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種“移動(dòng)式的變化”。

　　其次，波普設(shè)計(jì)還原人的本性，解構(gòu)以前對(duì)人的預(yù)先設(shè)定的結(jié)構(gòu)，解放了人們內(nèi)心保留的陳規(guī)。為了達(dá)到這個(gè)高度，設(shè)計(jì)師重視產(chǎn)品在感官方面的印象，忽視深層次的邏輯思維，不再通過(guò)邏輯、歷史的論證來(lái)探究真實(shí)性的存在，而是在人自身存在意義的追求中，不斷敞開(kāi)存在。所以波普設(shè)計(jì)不帶有任何思辨性的東西，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師邏輯思維的解構(gòu)。

　　可見(jiàn)，波普設(shè)計(jì)比現(xiàn)代設(shè)計(jì)更融入生活，它的實(shí)用性不是原來(lái)強(qiáng)調(diào)的功能上的使用，更多的是融入生活現(xiàn)實(shí)中的實(shí)用，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人性化和設(shè)計(jì)融入生活的轉(zhuǎn)變，從這點(diǎn)上說(shuō)波普設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)型上是成功的。

　　五 總結(jié)

　　由上分析，不能說(shuō)波普設(shè)計(jì)對(duì)于健康的消費(fèi)者和大眾文化來(lái)說(shuō)是一種病態(tài)的魅力，反之它完成了設(shè)計(jì)在現(xiàn)代和后現(xiàn)代上一種轉(zhuǎn)型，割斷了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與當(dāng)下生活的脫離，引導(dǎo)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)向“真實(shí)性”靠近(后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共同特征)，這是進(jìn)步的。雖然波普設(shè)計(jì)由于自身存在的局限性匆匆消逝，但是根據(jù)它的本質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)的需要，筆者相信，波普設(shè)計(jì)的形式并不是過(guò)時(shí)的，它只是短暫的消失，它還會(huì)出現(xiàn)，同樣它也不會(huì)長(zhǎng)期存在，因?yàn)樗陨泶嬖诘木窒扌栽诂F(xiàn)代社會(huì)制度的體系下不可消解。

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