哲學改變世界的相關論文(2)
哲學改變世界的相關論文篇二
【內容提要】馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中闡述了“改變世界”的理論功能觀，它是馬克思主義哲學的三大真精神或精髓之一。其豐富深邃的思想內容對于當代正在從事偉大的社會主義現(xiàn)代化建設的馬克思主義理論工作者有極其重要的啟示和指導意義。它要求理論工作者一定要把理論研究同社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題緊密結合起來，把改變中國的社會現(xiàn)實擺在第一位。同時“改變世界”中包含著“解釋世界”，但這種“解釋”是科學地說明現(xiàn)實，去分析和揭示正確與錯誤、先進與落后、問明與愚昧，真善美和假惡丑的對立，以及存在各種落后、錯誤、愚昧、假惡丑等現(xiàn)象的根源和克服途徑。同時“改變世界”的主體是人民群眾，哲學研究必須與群眾結合起來，才能真正發(fā)揮其作用。“改變世界”還包含著改變人本身。每一個人包括各級領導和理論工作者都應該把“人的自我改造”提到議事日程上來。
【關鍵詞】哲學;改變世界;群眾自我改造
筆者1995年曾經在商務印書館主辦的《馬克思主義來源研究論叢》第17輯上發(fā)表過一篇論文《論從“解釋世界”到“改變世界”的哲學功能觀的根本轉變》(簡稱《轉變》)，其主要內容就是論述了馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文第十一條“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”中，為什么把馬克思主義以前的所有哲學家的哲學功能都概括為“解釋世界”，而馬克思把自己所創(chuàng)立的新哲學的功能定位于“問題在于改變世界”。文章還闡述了馬克思“改變世界”的哲學功能觀的豐富內容。筆者發(fā)表在《哲學研究》2004年第12期的《論馬克思主義哲學的真精神》(簡稱《真精神》)一文中，把馬克思“改變世界”的哲學功能觀理解為馬克思主義哲學的三大真精神或三大精髓之一。近日在思考馬克思主義哲學的基本理論和馬克思主義中國化等問題以及目前我國馬克思主義理論研究現(xiàn)狀時，又翻閱了《轉變》和《真精神》等文，深感馬克思“改變世界”的哲學功能觀具有極其巨大的現(xiàn)實意義，而且馬克思“改變世界”的功能觀思想不是局限在哲學領域，還包括所有的理論領域。也就是說，馬克思主義以前包括哲學家在內的所有的思想家、理論家的理論功能都是“解釋世界”，以馬克思主義哲學為指導的馬克思主義全部理論，包括今天發(fā)展了的馬克思主義理論的功能都是“改變世界”。但是，反思我們目前的馬克思主義理論研究現(xiàn)狀，不能不正視的是，相當多的馬克思主義理論研究工作者忘記或背離了馬克思的“改變世界”的理論功能觀，自覺不自覺地重新回到了馬克思所否定和批判的舊理論家的“解釋世界”的功能觀，不僅使馬克思主義的許多重大理論問題無法深入研究，而且使馬克思主義理論在民眾中的威望下降?！掇D變》一文中還有許多內容需要深化，其中一個重大缺陷就是對馬克思“改變世界”的理論功能觀的現(xiàn)實意義沒有闡發(fā)。本文就是在《轉變》的基礎上，在深化馬克思“改變世界”的功能觀的內容的同時，更著重闡發(fā)馬克思“改變世界”思想的當代啟示。
一
《轉變》一文認為，馬克思的“改變世界”的理論功能觀思想包含著極其豐富而深邃的思想。第一條思想是：“馬克思主義哲學的最終使命和根本目的不是維護現(xiàn)存的事物，而是改變現(xiàn)存的事物，是不斷推動事物前進變化的哲學。”這一思想實際上指出了馬克思主義理論的最主要最根本的功能就是為人們改變世界的實踐活動服務，也揭示了馬克思主義理論區(qū)別于以往所有理論家的實踐性、現(xiàn)實性的最顯著的特征。其原因就是馬克思揭示了人與世界的本質關系是實踐關系。人的全部認識活動、理論活動都是在實踐基礎上形成的，必然也要受實踐活動的制約并服務于實踐活動。也正是在這個意義上，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，對實踐的唯物主義即對共產主義者一來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。
毛澤東在《實踐論》中對馬克思主義理論的這一最顯著特征闡述得非常清楚。他說：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。……馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。”[1]他在《改造我們的學習》等著作中還說，要確立以研究中國革命實際問題為中心的學習和研究馬克思主義的基本原則。精通馬克思主義的目的全在于應用，如果你能夠應用馬克思主義的觀點說明一兩個實際問題，那你就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大。黨的十五大政治報告中所講的“一個中心和三個著眼于”的研究原則(即：以改革開放，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的應用，著眼于對實際問題的理性思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展)也是這一顯著特征的具體體現(xiàn)。這一特征表現(xiàn)在進入21世紀的中國的馬克思主義理論研究工作者身上就是要把馬克思主義的理論研究與中國共產黨領導下的極其偉大的社會主義現(xiàn)代化實踐最緊密地結合起來，回答和解決中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中以及國際交往中出現(xiàn)和遇到的一系列問題。中國共產黨改革開放以來取得的世人矚目的成績是任何人都抹殺不了的，但是同時必須看到，存在的問題也是相當多的。經濟發(fā)展、教育、醫(yī)療、反腐敗、環(huán)境問題等許許多多方面的問題需要我們站在馬克思主義的立場上，運用馬克思主義的觀點、方法做出獨到而有深刻見解的分析，設計出解決具體問題的方案。應該說，許多馬克思主義理論工作者這樣做了，但是不能不正視的是：馬克思主義理論研究中背離“改變世界”的理論脫離實際的研究風氣仍然相當嚴重。
理論與實際割裂的最重要的表現(xiàn)就是對書本理論采取教條主義態(tài)度。對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的研究只停留在從概念到概念的研究，有些文章對領導人的講話、中央文件不是實事求是地給予科學評價，而是無限拔高、溢美有加。再有就是把理論研究同社會現(xiàn)實中的具體問題割裂開來。毛澤東在《整頓黨的作風》一文中講到黨內教條主義的學風時說，有些同志把馬克思主義之“箭”拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：“好箭!好箭!”卻老是不愿意放出去。今天許多人的理論研究態(tài)度也是如此。他們稱毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀“好箭!好箭!”，但就是不愿，也不會運用這些思想和理論之“矢”射中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之“的”，不會分析本部門、本領域、本單位的具體問題。我們教育界近些年來發(fā)表了大量的研究“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的專著和論文，卻極少看到分析和揭示教育戰(zhàn)線今天這個時代具體表現(xiàn)出來的“先進”與“落后”、“科學”與“非科學”的教育思想和行為以及怎樣戰(zhàn)勝“落后”和“非科學”的思想和行為的研究成果。有些人的所謂聯(lián)系實際，實際上就是停留在對領導人講話和中央政策的注釋上，而不是運用馬克思主義基本理論結合現(xiàn)實提出自身的獨到的有一定理論深度的見解來。此外我們一些研究西方理論和西方馬克思主義的學者把西方的概念、名詞、理論也簡單照搬過來，直接推論和構造出解決中國問題的“靈月妙藥”，不能從中國的實際問題出發(fā)，科學地評價和借鑒西方學者的思想。一些人的研究文章新名詞新概念太多，許多專業(yè)人士都看不懂，其他專業(yè)人士和普通百姓則更看不懂。這種文章相當多地充塞在我們的許多刊物中。李鐵映同志在2004年中國哲學大會的發(fā)言中強調反對的東、西兩種教條主義，這也是當前理論研究工作中危害性極大的一種錯誤傾向。理論不能應用于現(xiàn)實，不僅理論本身不能發(fā)展和創(chuàng)新，理論本身的價值，特別是“改變世界”的價值也就無法體現(xiàn)出來，也就會自覺不自覺地背離馬克思主義的軌道。
馬克思“改變世界”的理論功能觀還要求理論工作者任何時候都要把變革現(xiàn)實和現(xiàn)存事物擺在第一位。目前在理論研究工作中，一些單位、部門制定了各種具體目標和獎勵制度。應該說，這都是必要的，理論工作者考慮這些現(xiàn)實問題和個人的切身利益也是無可非議的。但是，離開了“改變世界”這一理論研究的根本目標，把由此派生出來的具體目標和具體要求夸大，并作為終極目標，就會導致理論研究工作中的“異化”現(xiàn)象?，F(xiàn)實生活中不是有許多學者把申報項目、完成科研工作量、發(fā)表成果、評獎評職稱等當作追求的主要目標嗎?由此導致理論研究工作中大量跟風跑、抄襲盜竊、弄虛作假等學術腐敗現(xiàn)象。這也是背離馬克思“改變世界”功能觀的又一重要表現(xiàn)。
二
《轉變》一文認為，馬克思主義哲學“改變世界”的功能并不絕對地排斥“解釋世界”的功能，而是建立在科學地說明和解釋世界的基礎上。
馬克思主義的“改變世界”的實踐觀是主體性和物質性的統(tǒng)一，物質性的重要含義之一就是要在一定的客觀物質條件下去改變世界，也要遵循一定的事物的發(fā)展規(guī)律去改變世界。同時“改變世界”也不是絕對地否定一切和改變一切，而是否定和改變錯誤的、落后的、腐朽的、丑惡的，用黑格爾的話講，就是喪失了必然性的事物。而對于那些積極的、向上的、進步的、發(fā)展的符合必然性的事物、現(xiàn)象，馬克思主義的態(tài)度不僅不去改變，而是要支持、扶植，促使其更快地發(fā)展。這也是“改變世界”的具體內容。所謂主體性的重要含義就是要在科學的理論和觀念支配下去“改變世界”，而不是盲目地去否定一切和肯定一切。馬克思主義以前的理論家的所謂“解釋世界”，不是在科學的世界觀、歷史觀的指導下，也缺乏唯物辯證法的思維方法。他們在“解釋世界”時，要么是全盤肯定一切，反對一切社會變革;要么是全盤否定一切，變革現(xiàn)存的一切。19世紀初，英國古典經濟學和法國空想社會主義對待資本主義的“解釋”就是這兩個極端的表現(xiàn)。一個把資本主義說得好上加好，至善至美;另一個把資本主義說得壞上加壞，毫無是處。馬克思主義對世界的改變，必須建立在科學地說明、解釋資本主義的基礎上。馬克思的《共產黨宣言》和《資本論》就是建立在這種基礎上的。它一方面說明了資本主義產生和發(fā)展的歷史必然性，同時也說明了資本主義的內在矛盾決定了它的滅亡和共產主義實現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢，同時指出了實現(xiàn)社會主義的物質力量是無產階級。所以，馬克思主義對資本主義的說明是唯物的、辯證的、科學的。沒有對資本主義現(xiàn)實的科學的說明、解釋，也就沒有科學的社會主義理論，也就不可能真正指導無產階級的實踐活動。馬克思對資本主義的科學說明為我們樹立了科學地說明、解釋世界的典范。
我們今天面臨著經濟全球化的挑戰(zhàn)，要進行極其偉大的社會主義現(xiàn)代化建設，也需要像馬克思那樣運用科學的世界觀、歷史觀、唯物辯證法等理論科學地說明我們今天的社會現(xiàn)實，特別是說明、解釋我們正在進行的中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設。所謂科學的說明，第一，必須正視和承認中國的實際和國情，去研究這種國情和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的特點和規(guī)律性;第二，要辯證地看待這種國情和實際，既要看到對社會主義現(xiàn)代化建設有利的因素，也要看到不利的因素;第三，揭示現(xiàn)實生活中正確與錯誤的對立、先進與落后的對立、文明與愚昧的對立，真善美和假惡丑的對立，以及存在各種落后、錯誤、愚昧、假惡丑等現(xiàn)象的根源和克服途徑。應該看到，改革開放以來，理論界也得到了思想解放。許多理論工作者沖破各種教條主義的束縛，運用馬克思主義基本理論說明中國現(xiàn)實問題的風氣開始形成。但是，不能自覺和科學地回答、說明、解釋中國現(xiàn)實的理論研究現(xiàn)象仍然非常嚴重。例如，哲學界天天講唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學思維方式。但現(xiàn)實生活中究竟有哪些思維方式是唯心主義和形而上學的，其具體表現(xiàn)是什么?原因和根源是什么，應該怎樣克服?理論研究文章卻極力回避這些問題。今天的現(xiàn)實生活中，唯書唯上的唯心主義思維方式仍然非常嚴重。馬克思主義理論工作者不能視而不見。馬克思主義哲學的一個基本觀點是在批判英雄史觀思想的基礎上闡發(fā)了人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀思想。但是不能不正視的是，具有中國特色的英雄史觀思想在今天中國的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)得非常突出。理論工作者不能不去批評這種思想反而批判起群眾史觀思想來。
此外，在一些理論工作者的文章、專著和部分教科書中，看不到科學的分析方法，一談到改革開放以來的事情，就是成績，就是好上加好;談到改革開放以前，就是問題，就是一團漆黑。列寧在“辯證法十六要素”一文中談到要真正客觀地認識自在之物本身，就必須把分析和綜合結合起來。恩格斯說過，沒有分析，就沒有綜合。但是在現(xiàn)實生活中的一些領導者的講話中，卻只講成績，不講問題，只是根據抽象的理論推論出應該做的事情，而不會通過對具體問題的深入細致的分析，從中闡發(fā)出路線、方針、政策來。即使有時談到問題，也是輕描淡寫。這種離開對現(xiàn)實的科學的分析解釋，怎么能夠去真正地“改變世界”呢?
三
馬克思主義哲學強調“改變世界”的哲學功能觀，但“改變世界”的主體是誰?馬克思“改變世界”的功能觀同樣也回答了這一問題。馬克思主義哲學認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此《轉變》一文中指出，“改變世界”的主體是人民群眾。今天“改變中國”，實現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設的主體就是絕大多數的中國的最廣大的人民群眾。
馬克思、恩格斯、列寧關于理論研究必須與無產階級和勞動人民的實踐結合起來的論述相當多。尤其是在《<黑格爾法哲學批判>導言》中幾段精彩的論述，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[2]，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器”[3]，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[4]恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書的結束語中說：“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要面向工人階級的”。[5]
毛澤東對馬克思的這一思想理解得非常深刻。他在20世紀60年代針對現(xiàn)實生活中一些哲學工作者把哲學研究純粹局限在哲學工作者的圈子的現(xiàn)象說，讓哲學從哲學家的書本里和課堂上解放出來，使之變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。在他的思想影響下，哲學工作者走入到工農群眾中，曾經出現(xiàn)過相當長時間的群眾學哲學的運動。2005年出版的《學哲學用哲學》和2007剛出版的《辯證法隨談》兩本書的作者原中共中央政治局、全國政協(xié)主席李瑞環(huán)同志的哲學思想功底就是在當時群眾學哲學運動中形成和發(fā)展起來的。它從一個側面證明了當時的群眾學哲學的方向和主流是正確的，對于普及馬克思主義哲學起了極大的推動作用。當然，認真回顧和總結當時這一現(xiàn)象，存在的問題也是相當多的，特別是把豐富完整深刻的馬克思主義哲學思想簡單化、庸俗化，特別是受“階級斗爭為綱”思想的影響，出現(xiàn)了歪曲和肢解馬克思主義哲學的現(xiàn)象。但是，絕不能因為群眾學哲學中出現(xiàn)的上述問題而否定其方向和主流。可惜的是，改革開放以來，哲學理論界在取得理論研究許多重大成果的同時，卻把馬克思主義哲學“改變世界”的主體是人民群眾這一思想拋棄了。一些哲學學者包括有些知名度較高的學者、教授看不起工人、農民，看不起小人物。他們認為，哲學只能在哲學家的圈子打轉，普通群眾只關心他們的個人利益，根本學習和研究不了哲學。他們所寫的文章晦澀難懂，不是給普通人看的，而是給少數人看的，甚至許多專業(yè)學者也看不明白。哲學重新回到哲學家的小圈子中。馬克思1842年發(fā)表的《第179號“科倫日報”社論》一文指出了當時德國哲學界脫離現(xiàn)實和群眾的嚴重現(xiàn)象。他說：“哲學，尤其是德國的哲學，喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀;所有這些，一開始就使哲學同那種與它格格不入的報紙的一般性質——經常的戰(zhàn)斗準備、對于急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心對立起來。從哲學的整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂的;它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪;它被當作一個魔術師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他在念些什么。”[6]我們今天的哲學研究不也是出現(xiàn)了馬克思這里所揭示和批判的現(xiàn)象嗎?
哲學與群眾的結合不僅表現(xiàn)在要使廣大普通群眾自覺地掌握馬克思主義哲學，同時也要求哲學研究與其他學科的理論研究結合起來。哲學的功能無論多么巨大，純粹的哲學工作者什么問題也解決不了。它在與普通群眾結合的同時，也必須與其他學科的研究者結成聯(lián)盟，不僅與自然科學家結成聯(lián)盟，也要與其他的社會科學工作者結成聯(lián)盟。這也是發(fā)揮哲學理論功能的極其重要的一個條件。但是，我們不能不看到，目前哲學工作者與其他學科的聯(lián)系越來越弱化，老死不相往來的各自為戰(zhàn)封閉研究狀況比較嚴重。這種狀況不改變，馬克思主義哲學以及整個馬克思主義理論就不可能真正發(fā)揮其作用?，F(xiàn)實生活中許多學科領域包括經濟學界、政治學界、歷史學界等學科領域甚至哲學界自身已經出現(xiàn)的簡單照搬西方理論，自覺不自覺地背離和否定馬克思主義的傾向性不正是這種隔裂學科聯(lián)系的必然后果嗎?
哲學與群眾的結合還表現(xiàn)在哲學工作者也要向群眾學習，向小人物學習，把自己的立足點真正轉移到最廣大的人民群眾方面來。因為在馬克思主義哲學看來，認識來源于實踐，而這種實踐就是群眾的實踐。理論的源泉和動力永遠是人民群眾的實踐活動。馬克思恩格斯之所以創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說理論，最根本的原因就是他們投身到無產階級反對資產階級和私有制的斗爭實踐中。他們在群眾的實踐斗爭中發(fā)現(xiàn)了無產階級身上最閃光、最積極、最本質的東西，并從中汲取了極其豐富的營養(yǎng)，完成了人生價值觀的根本轉變，才創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義學說。同樣，馬克思主義哲學在當代的發(fā)展，馬克思主義哲學的中國化也必須植根于今天的人民群眾的實踐活動，如果不向工人農民學習，不關心他們的疾苦，不回答他們在自身實踐中遇到的一系列社會問題，不關心和回答他們在社會大變革中怎樣維護自身的正當權利和社會公正，怎樣行使自身做社會主人的權利，怎樣同社會生活中的一切丑惡和腐敗現(xiàn)象做斗爭，馬克思主義哲學的理論研究和發(fā)展就只能是一句空話。必須承認目前哲學及整個理論界中存在著一種不良的傾向，一些學者越來越脫離群眾，他們瞧不起群眾和小人物，他們把自己打扮成群眾的救世主，面對著改革開放中利益受損的弱勢群體的抗爭不聞不問，甚至加以指責，把社會不穩(wěn)定、不和諧的根源歸結于普通群眾。他們解決問題的靈丹妙藥就是讓群眾學會忍受，順從和接受他們的所謂“思想教育”。
伴隨著改革開放的巨大成績，社會生活中的腐敗現(xiàn)象也極其嚴重。這是任何一個正常的中國人都不能回避的一個客觀事實。如何根治和改變這種現(xiàn)象，許多理論家們出了很多主意，應該說，除極個別的理論家論證腐敗現(xiàn)象的合理性的荒謬觀點之外，絕大多數的對策都是有一定道理的。但是在筆者看來，卻沒有抓住根本。人民群眾是腐敗的最大受害者，他們最痛恨腐敗。反腐敗的力量源泉在廣大群眾之中。加強法制建設和制度建設是完全對的。但是這種建設一定不能壓制和挫傷廣大群眾反腐敗的積極性，而是能夠最大限度地把任何一個普通人的極微小的力量組織起來，凝聚為對腐敗勢力的強大的合力和震懾力量。這種合力和震懾力量既包括對已經出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象的打擊力量，也包括防止腐敗現(xiàn)象發(fā)生、擴大、蔓延的預防力量。而人民群眾反對腐敗也需要科學理論的指導。理論工作者的任務就是要為人民群眾行使做社會主人的權利提供理論上的依據和策略上的方法。理論工作者任何時候都不能忘記馬克思所說的“哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器”這一至理名言。忘記了這一點，就是背離和否定馬克思主義。
四
馬克思強調哲學的功能是“改變世界”，但這種“改變世界”不是單純的改變客觀世界，促進外部自然界和社會的發(fā)展，還包括改造“主觀世界”，改造主體自身，也就是改造人自身，促進人本身的全面發(fā)展?！掇D變》對這一思想也作了深入的闡發(fā)。
哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀理論，這種世界包括人本身。世界的發(fā)展既包括外部世界的發(fā)展、經濟的發(fā)展、制度的發(fā)展、觀念的發(fā)展，也包括人本身的發(fā)展、人與外部世界關系的發(fā)展。實踐的本質是對“世界”的改造，而不單純是對“客觀世界”的改造。多年來，一般教科書把實踐定義為人們能動地改造客觀世界的物質活動。這種認識并不全對。實踐應是人們能動地改造世界的物質活動，必然包括改造人本身和促進人的發(fā)展。然而，多年來，由于把實踐只是理解為對客觀世界的改造，導致我們在理解鄧小平“發(fā)展是硬道理”和江澤民同志“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務”的思想時，往往把“發(fā)展”單純理解為經濟的發(fā)展和制度的發(fā)展，而經濟的發(fā)展又單純歸結為GDP的增長。在這種發(fā)展觀的支配下，不同程度地出現(xiàn)了許多問題。之所以如此，其中一個重要原因就是忽視實踐主體即人自身的改造和發(fā)展。
毛澤東早在《實踐論》一文中就指出：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界一一改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”[7]應該說，我們黨在民主革命時期和新中國成立初期，經常向全黨提出要在革命和建設實踐中加強主觀世界的改造。劉少奇、周恩來、鄧小平也多次講過這種思想特別是人的自我改造問題。因此，我們黨在革命和建設發(fā)展的進程中，客觀世界的發(fā)展和人的發(fā)展是同步進行的。但是到了““””時一期，由于受“左”的影響，對主觀世界的改造，變成了完全否認和抹殺個人正當利益的所謂“斗私批修”、“狠斗私字一閃念”。同時給廣大知識分子戴上“資產階級知識分子”、“臭老九”的帽子，天天叫嚷知識分子要改造“資產階級的世界觀”。這樣，“人的自我改造”這一馬克思主義的觀點完全被扭曲了。改革開放以來一個非常重要的成就就是糾正了這種錯誤認識。人們考慮和維護個人的正當利益是正確的，不應屬于“斗爭改造”之列。同時廣大知識分子也是工人階級的組成部分，不能把他們當作“改造”對象。但是，我們不能不看到，在近30年的改革開放實踐中，卻出現(xiàn)了另一種傾向，就是完全忽視了人的自我改造和發(fā)展。從各級領導者來說，把精力完全放在經濟的發(fā)展、制度的發(fā)展、GDP的發(fā)展、個人政績的發(fā)展，人的發(fā)展完全被拋到九霄云外了。作為個人來講，追求的主要是地位的發(fā)展、金錢的發(fā)展、文憑的發(fā)展、學歷的發(fā)展、職稱職務的發(fā)展、享受的發(fā)展，而人自身的真正意義的素質、能力的發(fā)展卻看不見了，主觀世界的改造看不見了。“自我改造”在一些領導者和相當多的人眼中，完全成為一個貶義詞。誰強調和進行“自我改造”誰就是“左”，就是“傻冒”。也正是在這種走向另一個極端的又一種扭曲了的錯誤觀念支配下，近些年來，封建主義、資本主義的腐朽思想在各行各業(yè)中，在各個角落中大肆泛濫。正是針對這種狀況，江澤民同志在2001年七一講話中闡發(fā)“三個代表”重要思想時，特別闡述了人的全面發(fā)展的理論。以胡錦濤同志為的黨中央提出的“以人為本”為核心思想的科學發(fā)展觀再次把人的發(fā)展提到極其重要的地位上來。
我們今天重新強調人的“自我改造”和人的發(fā)展，不僅是因為馬克思講過這種觀點，更重要的現(xiàn)實依據是中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中暴露出來的一系列問題?？陀^地講，近30年來，我們經濟戰(zhàn)線和制度建設方面取得了極其輝煌的成績。但是在這個進程中，由于幾千年封建文化中的糟粕思想的影響和資本主義腐朽思想的滲入，中國人在發(fā)展進程中暴露出許多缺陷和弱點。如拜倒在權力和金錢、名利面前的奴性意識;嘴上一套，思想和行動上又是一套的虛偽性。此外還有封閉性、缺乏平等觀念和合作意識等。
這幾種特征在國人的各個階層中都有突出的表現(xiàn)，包括干部隊伍和知識分子。而正是這種人的落后狀況已經成為制約、影響和阻礙中國特色社會主義現(xiàn)代化建設深入發(fā)展的瓶頸和桎梏。目前各級領導者和理論界在一定程度上對這種人的發(fā)展現(xiàn)狀中的問題的嚴重性缺乏清醒的認識。這種人的發(fā)展的客觀現(xiàn)狀是我們今天重視強調人的自我改造和人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實依據。這里順便談一下知識分子問題。鄧小平把中國的知識分子看作中國工人階級隊伍的組成部分，無疑是正確的。但是知識分子不是生活在真空中，中國社會生活中各種糟粕腐朽的思想內容也不可避免地影響到知識分子，國人的主要缺陷在知識分子中同樣也很嚴重，甚至在某種意義上更為突出，我們馬克思主義理論隊伍中的一些人，把做學問特別是做馬克思主義的學問當作獲取個人名利地位的“敲門磚”。今天一些有高學歷、高職稱的知識分子在文化素質方面確實比一般的工人農民強，但人品素質未必比普通的工人農民強。當前有一種論調即高學歷=高素質，低學歷=低素質。這完全是一種形而上學的看法。此外，理論隊伍中存在的對馬克思主義的教條主義的態(tài)度、不合時宜的觀念、唯心主義和形而上學的方法也同樣存在。從中解放出來，本身就是人的自我改造和發(fā)展。
正是基于上述客觀事實，依據馬克思“改變世界”的理論功能觀，從事中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大的中國共產黨人，特別是各級領導、從事馬克思主義理論研究的知識分子，都應該把自身的“自我改造”、“世界觀改造”、自身的真正意義上的人的素質能力的全面發(fā)展提到社會主義現(xiàn)代化建設的極其重要的地位上來。
注 釋
[1]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年版，第292頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第9頁。
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第15頁。
[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第16頁。
[5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第258頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1956年版，第120頁。
[7]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年版，第296頁。
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