天人合一哲學(xué)思想的論文(2)
天人合一哲學(xué)思想的論文
天人合一哲學(xué)思想的論文篇二
摘 要：道家思想中蘊含著豐富的與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的生態(tài)倫理智慧，其中"天人合一"思想不僅蘊涵著豐富的倫理意蘊、政治意蘊，而且蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對于解決當今日益嚴重的環(huán)境問題具有特別重要的意義。
關(guān)鍵詞：道家 生態(tài)環(huán)境 天人合一
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082(2014)08-0395-01
道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“天人合一”的思想對現(xiàn)代中國生態(tài)觀念的形成有著重要的影響，道家思想的生態(tài)觀強調(diào)人要與自然萬物同生共運，強調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系;道家思想提醒人們關(guān)愛自然。希道家的“天人合一”思想不僅蘊涵著豐富的倫理意蘊、政治意蘊，而且蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對于解決當今日益嚴重的環(huán)境問題具有特別重要的意義。
一、互利共生的自然觀
從最根本的意義上說，道家的自然觀是互利共生的自然觀。因為道家認為，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是平等的、互利共生的關(guān)系。
自從進入工業(yè)社會以來，人類對自然資源的過度開采導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)被破壞。同時伴隨著工業(yè)化進程的加快和人們生活水平的不斷提高，工業(yè)和生活垃圾的排放越來越多，對環(huán)境的污染不斷加劇。目前環(huán)境污染問題、環(huán)境生態(tài)問題已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的重大問題。這一問題的產(chǎn)生根源在于人們活動能力的增強，隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧生。而道家“天人合一”的思想，從來沒有把人獨立于自然界之外，不僅充分肯定了自然的本質(zhì)是生養(yǎng)萬物、并且自由生長，人是自然界的產(chǎn)物，而且還充分肯定了人與自然的互利共生的關(guān)系。老子要求“為無為”，實現(xiàn)無為則無不治;莊子則進一步提出“愛人利物之謂仁”，強調(diào)不僅要“愛物”，更要“利物”，以利于人與自然的和諧共生。
二、因任自然的方法論
道家學(xué)說把自然作為研究對象，一方面從本源上宇宙的誕生、發(fā)展、消亡，建立了宇宙形成的自然哲學(xué)體系，另一方面從規(guī)律和方法上，探索自然運動的規(guī)律，解決人與自然相處的方法。因任自然既是方法論，也是價值觀。道家“天人合一”思想中所蘊涵的因任自然的方法論，就是要求人們不要僅僅以人類的眼光看待自然，不要以人類為中心對待自然，而應(yīng)當少干預(yù)自然，我們應(yīng)當相信，自然界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，沒有人類的干預(yù)，自然界有著自相治理的能力。尊重自然規(guī)律，因任自然界的自我發(fā)展。
伴隨著人類對自然界的過度的破壞，大自然也對人類進行了懲罰和報復(fù)。雖然人類在某種程度上可以改造自然，但還遠遠沒有掌握自然生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。著名的生物圈2號(Biosphere 2)實驗，人類模擬自然環(huán)境建立人工生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，但實驗最終失敗了，這證明了在已知的科學(xué)技術(shù)條件下，人類離開了地球?qū)㈦y以永續(xù)生存。同時證明：目前地球仍是人類唯一能依賴與信賴的維生系統(tǒng)。對此，英國歷史學(xué)家湯因比先生指出，要對付人類自身因科技力量所帶來的負面效應(yīng)甚至惡果，需要的不僅是智力行為，更重要的是需要倫理行為，科學(xué)被善用還是惡用的問題不能靠科學(xué)本身來解決[3]。重新建立生態(tài)系統(tǒng)，是一個長期的過程，其中人文精神的介入是必不可少的。美國物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧， 它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致。”
道家思想有著悠久的歷史和獨特的自然生態(tài)觀點和方法，應(yīng)當成為生態(tài)環(huán)境保護中值得關(guān)注和思考的對象。現(xiàn)代環(huán)境問題，重點研究人類和環(huán)境之間的關(guān)系，把人納入自然界生態(tài)系統(tǒng)中，保障人類的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是人類對工業(yè)文明進程進行反思的結(jié)果，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題，特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞，以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇。老子說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”，作為主體的人應(yīng)當效法天地、效法自然。如何效法自然，道家認為要因任自然。老子提倡“為無為”，即是指順任事物之自然，排除不必要的作為。因此，效法天地、效法自然，就是要求我們尊重自然，遵循自然規(guī)律辦事。我們現(xiàn)在越來越多的采用因任自然的方法進行管理，如以前我國荒山綠化多采用人工植樹造林的方式，但大多樹種單一，結(jié)果生長緩慢，病蟲害嚴重，花費了大量人力物力，其效果不佳?，F(xiàn)在采取封山育林，只要我們不去破壞、干預(yù)，任其自由生長，結(jié)果效果良好。道家因任自然的方法，不僅展示了中國古人解決人與自然關(guān)系的非凡智慧，而且在重視環(huán)境保護的今天依然具有獨特的環(huán)境倫理意義。
三、道家“天人合一”思想的生態(tài)意義
道家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，“天人合一”是道家對自然的態(tài)度，也是我們中華民族的自然觀、世界觀，他一方面指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又體現(xiàn)了人類生生不息，與天地萬物共存的拼搏精神。“天人合一”思想，是我國古人深刻認識到人來自于自然，不能獨立于自然之外的基礎(chǔ)上提出來。人類在生產(chǎn)活動中應(yīng)當尊重自然界萬物的生存權(quán)利，實現(xiàn)實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，中國傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要探索和獲取“天”與“人”的親和性，表現(xiàn)在對生命的關(guān)懷上，強調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。就是要力求達到人與天地萬物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。
道家生態(tài)學(xué)對“天人合一”的追求，對人與自然和諧的最求，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)追求人與自然和諧有共通之處，因而可以成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的參考和借鑒的思想資源。被認為是第一生產(chǎn)力的技術(shù)和與其相關(guān)的科學(xué)對社會發(fā)展和人類文明進步一直起著極為重要的作用。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到人類社會對自然界、對自然界與人類社會的相互關(guān)系的總體認識，即建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的自然觀對社會發(fā)展和人類文明進步起著更為重要的作用。把道教的“天人合一”詮釋為人與自然的和諧，可以發(fā)揮道家生態(tài)學(xué)在提高人的生態(tài)意識方面的積極作用，因而對于整個生態(tài)學(xué)都具有重要的意義。
綜前所述，生態(tài)環(huán)境學(xué)和道家思想不僅在倫理學(xué)基礎(chǔ)上有著異曲同工之妙，在方法論意義上，道家因任自然的方法和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的方法也可以看到二者之間的相互印證。因此，道家思想理應(yīng)成為當今生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的重要觀念來源之一，它能夠為解決當前世界性的環(huán)境問題做出自己應(yīng)有的貢獻，其生態(tài)思想最有價值的地方，就是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，就是給我們提供了可以借鑒與思考的思維模式。整治環(huán)境，建立合理的生態(tài)圈，首先要做的是觀念的變革和思想境界的提升。道家思想的“天人合一”的思維模式和尊重生命的價值觀，都有利于當代人們思想觀念的變化和境界的提升，只有當人們徹底更新了觀念，我們面臨的環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的現(xiàn)象才能有一個根本的改觀，因此道家的生態(tài)思想在今天社會應(yīng)引起我們的重視與挖掘。
參考文獻
[1]周鳳霞：《生態(tài)學(xué)》，化學(xué)工業(yè)出版社2005年版，第4頁。
[2] 于耀.從道教天人合一看生態(tài)環(huán)境保護思想 [J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué) 2007.10
[3]夏顯澤.道家自然觀的生態(tài)意蘊[J]云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué) 2006.3
[4] 老子：《道德經(jīng)》第16、5章。
[5]《道藏》第1冊，文物出版社等，第821頁。
[6]佘正榮：《中國生態(tài)倫理傳統(tǒng) 的詮釋與重建》，人民出版社2002年版，242～243頁。
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