科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文篇二
科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的研究
1 科學(xué)與哲學(xué)概述
科學(xué)是人類活動的一個范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，并使之系統(tǒng)化。“科學(xué)”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結(jié)果。
哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。最早的哲學(xué)家是古希臘時期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。
對于自然的探討可以在自然科學(xué)和哲學(xué)這樣兩個不同的層次上來進行，這就必然會引出一個問題：這兩個層次的關(guān)系是怎樣的呢?這個問題，通常被稱為“科學(xué)與哲學(xué)的相互發(fā)展關(guān)系問題”。
2 科學(xué)與哲學(xué)的邏輯關(guān)聯(lián)
哲學(xué)追尋普遍理性。哲學(xué)可以和具體科學(xué)相互脫離的力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺。于此同時，科學(xué)實驗的感性活動也帶來一種錯覺，使得其好像與哲學(xué)是兩張皮而不相聯(lián)系。但在人類認識活動的實際中，普遍理性和具體感性是不能截然分離的。人是以產(chǎn)生了理性思維為標(biāo)志的。而這種理性思維的結(jié)構(gòu)、方式等等便是一種形式的哲學(xué)。有因為理性的產(chǎn)生使得人的感性得到了改造。任何感性的材料都必然會納入理性的框架結(jié)構(gòu)來予以衡量。這也使得人和動物有了感性的區(qū)別，也是哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一的最終根據(jù)所在。在本質(zhì)上，科學(xué)是普遍理性的結(jié)合體。這些原理并非某些觀察、實驗的事實的直接鋪陳。因種種事實陳述上升到普遍理性的原則依賴著某種哲學(xué)思維的觀念、規(guī)則和方式。因為科學(xué)家們所擁有的哲學(xué)思維方面的差異，使得在同一陳述中可能得出不同的普遍理性的結(jié)論。哲學(xué)在科學(xué)之中;科學(xué)在哲學(xué)方式的規(guī)范之中。任何一種科學(xué)的普遍理性都相應(yīng)滲透著一種哲學(xué)觀念而這個科學(xué)的普遍理性便有理由被看成是某種哲學(xué)觀念和具體陳述相結(jié)合的產(chǎn)兒。哲學(xué)和科學(xué)是內(nèi)在的溶合而非僅僅看成是一種外在的銜接?？茖W(xué)是普遍理性的體系，而任何普遍理性都應(yīng)滲透著一種哲學(xué)觀念。有趣的是，很多有成就的科學(xué)工作者都已自覺地意識到，使他們得以成功的最重要原因是對這些材料進行處理的方式，而非那些具體專業(yè)中的直接性的材料。這些方式正是某種意義的哲學(xué)?？茖W(xué)從具體本身意義來講，決不是一種純感性的活動，其還包括怎樣從事科學(xué)研究的世界觀、認識論、方法論方面的考慮，怎樣對具體感性材料加工處理的世界觀、認識論、方法論方面的考慮等一些重要內(nèi)容。人類的普遍理性的普遍程度是有差異的，有的適域較窄，有的則較寬，由此，這些不同程度的普遍理性便構(gòu)成了不同層次的哲學(xué)或某些零散的哲學(xué)觀念。因此哲學(xué)或哲學(xué)觀念針對不同范圍而存在大或小的境界。因此，世界觀的意義在這些哲學(xué)或哲學(xué)觀念同時就具有不同的程度(大些或小些的、完全或不完全的)。“一般而論，普遍理性所適合的域限越窄，它的世界觀程度、哲學(xué)意味就越小，反之就越大;科學(xué)的層次越深，它的世界觀程度、哲學(xué)意味就越小，反之則越大。由于任何一種科學(xué)都是由普遍理性的原理構(gòu)成其科學(xué)體系的，所以，在所有科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別，這也就等于說，無論怎樣深層次的科學(xué)都必然具有—定程度的哲學(xué)意味了。”[1]
3 科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的互動
3.1 科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的推動和制約 科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進更高領(lǐng)域的殿堂。二者相輔相成，密不可分。無論是從柏拉圖到康德，無論是從黑格爾到馬克思，我們不能不承認，我們能有今天科技的飛速發(fā)展，是因為我們正站在巨人的肩膀上看待世界。縱觀世界風(fēng)云，在探索科學(xué)技術(shù)的道路上，是哲學(xué)拭去了蒙在未來的面紗;是哲學(xué)點燃了科技發(fā)展的火焰;是哲學(xué)喚醒了沉睡的大地，喚醒了黎明的夢想。不管我們喜不喜歡，哲學(xué)永遠是所有事物的基礎(chǔ)，它就像一盞明燈為我們指明了前行的道路;他就像一杯清茶，滋潤了我們的咽喉清理了腸胃;他就像神舟飛船的助推器，確保了人們探索外太空的動力;他就像默默耕耘的黃牛，穩(wěn)健而扎實的為我們科技致富。中國自秦國開始建立中央集權(quán)，這有利于封建制度的鞏固和國家統(tǒng)一，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，中國許多科學(xué)著作，科學(xué)發(fā)明就是直接起因于怎么樣管理好幅員遼闊的國家這個目的，中國自統(tǒng)一后，從漢朝以來有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，但實際上是在儒學(xué)旗號下把各家有利于鞏固統(tǒng)治的思想哲學(xué)都吸收進去了。在西方，伽利略對經(jīng)典力學(xué)的貢獻：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)了慣性運動，發(fā)展了拋物體運動軌跡理論，創(chuàng)立了實驗和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科研方法。16世紀(jì)波蘭科學(xué)家哥白尼提出了日心說;
觀察實驗方法的確立和實驗科學(xué)的興起，開普勒1609年出版《新天文學(xué)》，1619年出版《宇宙的和諧》，發(fā)現(xiàn)了行星運動三定律。榮獲“太空律師”;牛頓：萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);1687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，創(chuàng)立了運動三定律，建立了經(jīng)典力學(xué)體系，實現(xiàn)了自然科學(xué)的大綜合。18世紀(jì)后期法國建立了"百科全書派"，中西方的科學(xué)技術(shù)史推動了哲學(xué)的發(fā)展。在另一方面，科學(xué)技術(shù)也同時制約了哲學(xué)條件的發(fā)展，過分的忽視科學(xué)技術(shù)的背景，孤立地抽出哲學(xué)理論并急于和近代科學(xué)成果相對照，只注重兩者的連續(xù)，忽視了非連續(xù)性的一面。1906-1916年杜恒出版《列奧納多·達芬奇》提出列奧納多·達芬奇并不具備人們所設(shè)想的天才獨創(chuàng)性，他只不過是14世紀(jì)經(jīng)院自然學(xué)者理論的一個繼承人。1905-1906他出版的《靜力學(xué)的起源》發(fā)現(xiàn)近代力學(xué)的傳統(tǒng)和中世紀(jì)靜力學(xué)研究有著直接聯(lián)系，近代值得夸耀的力學(xué)和物理科學(xué)的成就中，我們幾乎沒有察覺到它的改良和進展，哲學(xué)發(fā)展(科學(xué)理論)一直受到當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)當(dāng)前時代的限制。[2]
3.2 哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展的作用和影響 綜觀人類整個科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進步，科學(xué)技術(shù)的每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”;他的相對論遠比牛頓物理學(xué)先進，他提出的包括對空間、時間和引力賦予了完整的新概念等一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒。玻恩在1955年的一份報告中指出：“對于廣義相對論的提出，……是人類認識大自然的最偉大的成就，它把哲學(xué)的深奧、物理學(xué)的直觀和數(shù)學(xué)的技藝令人驚嘆地結(jié)合在一起。”眾所周知，大科學(xué)家愛因斯坦正是運用了豐富的哲學(xué)智慧和哲學(xué)的思想方法，吸取了不同學(xué)派和科學(xué)家的營養(yǎng)，才促使他于1905年一舉得出了3項科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，全面開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)革命的新局面?？茖W(xué)在哲學(xué)意義上的相關(guān)性和統(tǒng)一性，就是科學(xué)上的拿來主義，將一切相關(guān)的思想方法手段和信息，集中統(tǒng)一到研究對象中，博采眾家之長，兼收并蓄。只要借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員研究和借鑒能力必然得到強化和提升?？v觀世界和中國100余年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，出現(xiàn)了許多偉大的科學(xué)家，哲學(xué)指導(dǎo)了他們科學(xué)創(chuàng)造的全過程。一些著名科學(xué)家，隨著他們科學(xué)研究的發(fā)展，越需要哲學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)幫助他們開闊了視野，加強了研究的深度，攀登上科學(xué)的頂峰。“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”(恩格斯：《自然辯證法》)，社會科學(xué)家也不例外。哲學(xué)在這些科學(xué)大師的探索、研究過程中起到了重要的支持作用。現(xiàn)代科學(xué)的研究中需要多學(xué)科共同參與，哲學(xué)可以使他們增強綜合能力，眼光更為長遠，領(lǐng)域更為寬泛，合作更為緊密，成果更為顯著。當(dāng)今世界最熱門的研究領(lǐng)域涉及生物科學(xué)與基因技術(shù)領(lǐng)域，新能源、新材料科學(xué)與納米技術(shù)領(lǐng)域，信息科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域等，這種迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展態(tài)勢，依靠哲學(xué)的引導(dǎo)、開拓和延伸發(fā)展取得了很大的成就?？茖W(xué)研究是以科技工作者為主體所進行的一項認識自然界和人類社會客觀規(guī)律的活動，涉及到自然觀、物質(zhì)觀、科學(xué)觀、價值觀等種種問題。普朗克認為“研究人員的世界觀將永遠決定著他的工作方向。”當(dāng)今時代，地球村的概念在科技界和理論界已經(jīng)深入人心。科學(xué)知識的積累和濃厚的人文氛圍，促進了全球性的合作，樹立起國際化和全球化的科技合作思維模式。對共同關(guān)注的課題進行科學(xué)探索和合作正在成為一種世界性的科學(xué)發(fā)展模式;時代賦予了多國科學(xué)家共同進行多學(xué)科的探索和合作的哲學(xué)涵義。
4 科學(xué)和 哲學(xué)關(guān)系的 發(fā)展展望
4.1 未來科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系趨于分散狀態(tài)發(fā)展 科學(xué)本身就是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從層次論的角度分析，當(dāng)代科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科體系按研究對象可以分為形式科學(xué);物理科學(xué);生命科學(xué); 社會科學(xué);技術(shù)科學(xué)等子系統(tǒng)。而每一門科學(xué)又包括理論、對應(yīng)規(guī)則和科學(xué)事實等層次，就理論本身而言，還包括硬核、保護帶和正面啟示法等層次結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的整體發(fā)展，要達到接近真理的目的，要使人的認識最終與物質(zhì)世界一致，不是所有對物質(zhì)世界的探索都可以稱為科學(xué)，因為科學(xué)要求科學(xué)的方法。而科學(xué)的方法也日趨專業(yè)化，獨立化，把完全的理性思考作為最重要的思考模式。不能容納與現(xiàn)實的，理性思考相反的假設(shè)。如此，它就和哲學(xué)思想走向?qū)α?。哲學(xué)恐怕不能將哲學(xué)稱為嚴(yán)格的科學(xué)，尤其哲學(xué)的對象是無法證實，但是它本身的發(fā)展就需要進行天馬行空般的假設(shè)和跨領(lǐng)域的歸納。這當(dāng)然并不是說哲學(xué)不好，只是術(shù)業(yè)有專攻而已。哲學(xué)作為一種思想是無法證實或被證偽的，是非常虛幻的，難于和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，只能逐漸獨立于科學(xué)，通過其他的學(xué)說來慢慢的完善和發(fā)展自身的論點。因此從科學(xué)和哲學(xué)的研究對象就注定了朝分散狀態(tài)發(fā)展的趨勢。
4.2 未來科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系又趨于統(tǒng)一或是集中的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 科學(xué)與哲學(xué)卻也一直有千絲萬縷的關(guān)系。自亞里士多德明確哲學(xué)以來，哲學(xué)便作為“科學(xué)之后”而存在。哲學(xué)的原材料有一大部分是來自科學(xué)的。即便是在科學(xué)未明確建立的時候，哲學(xué)也有賴于科學(xué)的萌芽--分別的認識。對于各種哲學(xué)方法論內(nèi)在的 聯(lián)系有必要運用系統(tǒng)思想的整體觀、層次觀來分析、歸納、演繹、綜合、邏輯方法與非邏輯方法，這樣可以從自然界層次之間的上下向因果聯(lián)系展開論述分析，引導(dǎo)我們用多元、辯證的觀點正確認識科學(xué)方法及其可 靠性。也可以運用哲學(xué)系統(tǒng)層次觀、演化觀的方法進行分析批判，以培養(yǎng)學(xué)生合理懷疑的精神氣質(zhì)和論證批判的方法，教導(dǎo)我們什么是真正的科學(xué)精神。[3]另外，我們還應(yīng)看到科學(xué)向深層的分化，也并不總是伴隨著哲學(xué)意味的減少。在現(xiàn)代科學(xué)向深層次的分化發(fā)展中，明顯呈現(xiàn)出另一種學(xué)科橫向交叉的綜合化趨勢。在這一綜合發(fā)展中，或者是研究對象本身涉及多個學(xué)科，或者是方法涉及多個學(xué)科。這種學(xué)科的深層發(fā)展中的綜合趨勢使這些發(fā)展起來的深層學(xué)科本身的哲學(xué)意味增強了，而不是減弱了。由此我們可以看到，哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在溶合的統(tǒng)一性關(guān)系具有多重復(fù)雜性。因此，在未來的發(fā)展中，科學(xué)和哲學(xué)仍然會表現(xiàn)出統(tǒng)一集中的狀態(tài)，其也構(gòu)成了兩者關(guān)系發(fā)展體現(xiàn)的一個方面。
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