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科技哲學(xué)結(jié)課優(yōu)秀論文示例3000字(2)

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  科技哲學(xué)結(jié)課論文3000字篇二

  當今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命,將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。它不僅提出了大量新課題,也向一些傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn),并將不同程度地對社會科學(xué)研究的走勢產(chǎn)生影響。從歷史的角度看,一種新的社會構(gòu)成成分的出現(xiàn)必然意味著社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了大的調(diào)整,舊有社會構(gòu)成成分和其間的相互關(guān)系由于新因素的出現(xiàn)而發(fā)生改變,有的成分消失了,更多的則響應(yīng)社會整體的變化,調(diào)整自身內(nèi)部和與其他構(gòu)成因素之間的關(guān)系,與新的成分一起構(gòu)造出一個新的社會存在,構(gòu)成了人們新的生存基礎(chǔ)。因此,從哲學(xué)存在論的角度看,網(wǎng)絡(luò)科技具有深刻的存在論意義,值得進行深入地分析和探討。

  一、網(wǎng)絡(luò)科技的概念概述

  嚴格的講上面使用的網(wǎng)絡(luò)科技概念與計算機科學(xué)中使用的不是同一個概念,這一概念更多的是日常意義上包含豐富人文意義的用法,是指以人們在使用計算機及網(wǎng)絡(luò)時產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)科技人文世界,與計算機科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念有區(qū)別的。如果把計算機科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念比作是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品,那么網(wǎng)絡(luò)科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀,這些解讀與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者的本意或符合,或者根本不沾邊,或者正好相反,充分體現(xiàn)了使用者閱讀時的狂歡狀態(tài),這從當前對網(wǎng)絡(luò)科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。

  區(qū)分網(wǎng)絡(luò)概念的這兩方面含義有著積極的意義。首先,可從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進行審視和反思,理清思路,不把一些應(yīng)分開的問題混為一談,當前對網(wǎng)絡(luò)科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次,可對網(wǎng)絡(luò)科技有一個較為全面的了解,不以偏概全,得出一些偏激、經(jīng)不起考驗的結(jié)論;更為重要的是,這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡(luò)科技的一個根本性特征:網(wǎng)絡(luò)與文化一樣,有創(chuàng)作者,有解讀者,正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中,網(wǎng)絡(luò)科技直接介入到最基本的存在層面,成為這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和建造者在網(wǎng)絡(luò)科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖,然后考察網(wǎng)絡(luò)使用者對這一作品的狂歡式解讀,通過分析使用者何以能夠進行網(wǎng)絡(luò)狂歡的哲學(xué)、計算機理論及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實際的原因,揭示出網(wǎng)絡(luò)科技時代的主要存在模式:整一化或多元個體及其內(nèi)在的運作方式,以及它作為網(wǎng)絡(luò)時代存在基本模式的存在論意義。

  二、網(wǎng)絡(luò)科技與人文的關(guān)系

  也許有人認為談到哲學(xué)人文意義,那就只應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)人文世界,科學(xué)是與人文對立的概念,其實人文的概念遠遠大于科學(xué),科學(xué)也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學(xué)外表的計算機科學(xué)術(shù)語“網(wǎng)絡(luò)”同樣具有人文意義,同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式,是一種和以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實在,人為的秩序從根本上貫穿其間,它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人文世界的實在基礎(chǔ),同時自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎(chǔ)。因此,有必要從網(wǎng)絡(luò)的實在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學(xué)意義進行分析,并進而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。

  1 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)理論造成沖擊。在傳統(tǒng)經(jīng)濟概念中,生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量,特別是勞動、資本、設(shè)備和資源,信息或知識只被視為外部因素,不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分:而在信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代,信息、知識成為可再生的重要資源,經(jīng)濟增長更直接地取決于知識的投資,它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變,其目的不僅是為了交換,而且還有分享的含義。網(wǎng)絡(luò)科技作為信息時代的標志,它的出現(xiàn),涉及到廣泛的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域,尤其和哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、國際問題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切,引起社會科學(xué)研究工作者的極大關(guān)注和興趣。

  在哲學(xué)領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)科技突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思維和邏輯框架,改變了傳統(tǒng)的時空觀,賦予哲學(xué)一些基本概念――“實在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實在”也是“實在”,在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活空間的延伸這個意義上,它是實在的,同時它不僅超越了物理的四維時空,而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。

  在社會學(xué)領(lǐng)域,對網(wǎng)絡(luò)給社會的經(jīng)濟、政治、文化生活帶來的影響和變化,用傳統(tǒng)的社會學(xué)觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等,都面臨著挑戰(zhàn)。

  在法學(xué)領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式,即習(xí)慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時,網(wǎng)絡(luò)科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技超越了國界和時間,網(wǎng)絡(luò)形成了新的時空,這對傳統(tǒng)上習(xí)慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰(zhàn)。

  在新聞學(xué)領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中,職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳一受”關(guān)系,建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響,特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展,這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化,需要對原有理論進行揚棄或重構(gòu)。

  在國際問題研究領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將會影響思維方式,進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時,對一系列在信息時代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟問題,需要作出預(yù)測,進行理論概括。

  2 網(wǎng)絡(luò)科技向哲學(xué)社會科學(xué)提出了大量新課題。網(wǎng)絡(luò)科技代表著一個正在到來的新時代,伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問題,引起社會科學(xué)研究人員的關(guān)注。哲學(xué)工作者在探討:網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn),對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變,應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會:它給予社會生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化,并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會變化進行探討;研究從工業(yè)化社會進入信息化社會的文明的轉(zhuǎn)型。

  經(jīng)濟學(xué)工作者在研究:宏觀上,世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢一從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,知識經(jīng)濟的特征、主要內(nèi)容和運行規(guī)律。知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價值度量問題,知識經(jīng)濟的現(xiàn)狀、未來以及對策等。微觀上,研究電子商務(wù)帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟一體化的體現(xiàn),如何進行金融結(jié)算、如何保證國家行使主權(quán),進行國家監(jiān)管。另外,如何搞好網(wǎng)上的服務(wù)貿(mào)易、對網(wǎng)上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學(xué)的一個重要研究課題。

  法學(xué)研究人員在密切關(guān)注美、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)科技方面的政策法規(guī)和基本思路,并著手研究與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的立法問題。第一,對已有法律進行補充,如新刑法,網(wǎng)絡(luò)犯罪

  的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護消費者權(quán)利法:針對電子商務(wù)發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策等。第二,進行新的立法。對網(wǎng)絡(luò)帶來的許多新的法律問題,必須進行新的立法。如網(wǎng)絡(luò)域名管理,ISP(服務(wù)商)的管理,知識產(chǎn)權(quán)保護問題,隱私保護法,針對網(wǎng)絡(luò)既是公開的、又是隱蔽的情況,凡屬于個人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動過程都應(yīng)受到法律的保護。

  網(wǎng)絡(luò)引起新聞學(xué)研究的關(guān)注,成為新聞學(xué)研究的新領(lǐng)域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式:即表現(xiàn)為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當前新聞學(xué)對網(wǎng)絡(luò)研究的熱點問題有:第一,網(wǎng)絡(luò)出版物的管理。網(wǎng)絡(luò)出版物卻處于無人管理狀態(tài),涉及版權(quán)、法規(guī)等問題,網(wǎng)上什么是需要保護的,怎樣有效地保護等。第二,網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展,應(yīng)該怎樣克服。第三,網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四,網(wǎng)絡(luò)對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡(luò)使時空觀念發(fā)生變化。研究領(lǐng)域在擴大:信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注,恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等形式外,信息戰(zhàn)已開始點起烽煙。

  3 網(wǎng)絡(luò)科技對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響。目前對網(wǎng)絡(luò)的研究,雖然還處于介紹、普及階段,但是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,對網(wǎng)絡(luò)的研究將會逐步深入,產(chǎn)生一些新興學(xué)科或新的研究領(lǐng)域。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等,這些研究有些處于學(xué)科的前沿位置,有些尚處于學(xué)科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點和內(nèi)容不盡相同,但有幾個趨勢是共同的:一是多學(xué)科,跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究趨勢明顯增強。二是對網(wǎng)絡(luò)科技的研究,不僅是純理論意義上的研究,而是更加側(cè)重于應(yīng)用性。當前,學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡(luò)的一些抽象概念和原理,而是更注重它帶來的變化、影響和問題,使社會科學(xué)研究的應(yīng)用性大大增強,與社會實際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡(luò)的研究,正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學(xué)者們在研究中,既充分肯定、認識它的社會功能和積極影響,也不回避它的負面效應(yīng)和存在問題,特別是注意借鑒發(fā)達國家在信息化方面走過的彎路,以推動網(wǎng)絡(luò)在我國的健康發(fā)展。

  因此,對于捍衛(wèi)個體作為獨立存在價值的使用者而言,網(wǎng)絡(luò)科技的人文意義更多地體現(xiàn)在:它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象,這一顛覆活動的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狂歡的圖景。正如丹尼爾・貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的,反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù),現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判,對矯正這種文明的弊端,維護資本主義制度的穩(wěn)定,取到了決定性的作用。

  正如開始指出的,整一化不是一種外在強加給人們的東西,船恰相反,它是人類數(shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現(xiàn),人類的生悔和進步,以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認識提供了認知背景和參照系,考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn),人們不同時代實現(xiàn)的不同的秩序水平,為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎(chǔ),整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲,恰如??轮赋龅模瑱?quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判,也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中,可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲,你逃脫這一個,就必定得加入另外一個,有些游戲是任何人都逃避不了的,它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài),這里談的就是這一種。歷史上,先輩們看比較老的版本,今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡(luò)版”。是幸還是不幸,無從說起,因為無從逃避,對每一個個體而言,只能說玩得盡興與否,高明與否,無所謂成功與失敗,因為游戲遠遠沒有終了。從這個角度看,丹尼爾・貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡(luò)科技時代誕生了,這種由多元個體倡導(dǎo)的反抗將構(gòu)成這個新時代的根本性特征。

 

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