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中國(guó)哲學(xué)智慧論文

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從大范圍上說“天人合一”思想也是中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)待生態(tài)的最有力的總結(jié),是從古至今哲學(xué)的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的中國(guó)哲學(xué)智慧論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!

中國(guó)哲學(xué)智慧論文篇一

中國(guó)哲學(xué)視閾下的生態(tài)智慧

當(dāng)今全球都被生態(tài)破壞這一問題所困擾,相應(yīng)的更多的研究人員開始研究如何恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)問題上世界上不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)生態(tài)的問題在態(tài)度和解決方式上都有不同的看法和做法,而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)生態(tài)所造成的破壞也在加劇,對(duì)如何解決生態(tài)問題,哲學(xué)學(xué)者對(duì)此也形成了自己的價(jià)值觀念。我國(guó)有著悠久的歷史和古老的文明,早在幾千年以前,我國(guó)的古代哲人就已經(jīng)對(duì)生態(tài)問題有過認(rèn)識(shí),所以無論是如今的法律構(gòu)建還是哲學(xué)思考都應(yīng)當(dāng)重新審視古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn),繼而引領(lǐng)現(xiàn)代走向未來,為我們的生態(tài)健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的表達(dá)

我國(guó)的古典哲學(xué)以儒家、道家最具有代表性,兩家都對(duì)生態(tài)有著自己的觀點(diǎn)和理念,有相似之處,也有各自的特點(diǎn),對(duì)此筆者做如下介紹:

(一)儒家“天人合一”思想

“天人合一”是中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)最為有影響力也是最能表達(dá)儒家思想的觀念,從大范圍上說“天人合一”思想也是中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)待生態(tài)的最有力的總結(jié),是從古至今哲學(xué)的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。筆者在此對(duì)“天人合一”思想作如下理解:

人是“天”的一部分,“天”是人的一部分。中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí),即對(duì)天的認(rèn)識(shí)與西方的上帝觀點(diǎn)大為不同,生態(tài)是指自然界的所有,是真實(shí)存在的,而其形而上的才是超乎現(xiàn)實(shí)存在的天道、天德,這兩方面在傳統(tǒng)的儒家看來是統(tǒng)一不可分的。儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)是與自然緊緊相連的,認(rèn)為人來源于自然,依靠自然而生存,也即為天人合一的主張所在,人是“天”的一部分,“天”是人的一部分。北宋哲學(xué)家提出:“乾稱父,坤稱母……民,吾同胞;物,無與也?!鼻な翘斓氐拇Q,天地是萬(wàn)物和人的父母,人世間所有認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來源都是自然,天、地、人三者混合。

而漢代的董仲舒認(rèn)為人在生理上與自然也是統(tǒng)一的,這種學(xué)說在如今看來似有不科學(xué)之處,但是從人來源于自然,與自然同生發(fā)展的角度來看,似乎這樣的理論有其合理之處,可能在未來這一觀點(diǎn)會(huì)得到相應(yīng)的驗(yàn)證。明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明有過“天地萬(wàn)物本吾一體”的表達(dá),是說世間萬(wàn)物都是人生存發(fā)展的一部分,甚至可以說是身體的一部分。首先人的生活物質(zhì)來源離不開自然界,人的衣食住行依靠從自然界中所獲得;其次人的思想意識(shí)也是由對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來;再次,“天道”“天德”思想體系也是對(duì)自然生態(tài)的體悟。人對(duì)天的認(rèn)識(shí)實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),只有人在認(rèn)識(shí)行動(dòng)上與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng),才能夠從自然中得到物質(zhì)支持,才能發(fā)展人類自身,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,達(dá)到“天人合一”的境界。

所以說中國(guó)古代儒家認(rèn)為的“天人合一”明確體現(xiàn)了人與生態(tài)相依相存的特點(diǎn),儒家的先哲們也從中總結(jié)出了天即自然生態(tài)是人內(nèi)心思想的源泉,只有人心與自然生態(tài)相伴發(fā)展、互為體現(xiàn)時(shí)才能進(jìn)步,只有人善待生態(tài)才能在自然界不斷的繁衍發(fā)展。

(二)道家“道法自然”的思想

道家與儒家在生態(tài)觀點(diǎn)以及人與自然的關(guān)系上都存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)差異,傳統(tǒng)道家認(rèn)為宇宙是由太極發(fā)展而來,世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)組合而成,《老子》中最經(jīng)典的表述是這樣“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這里所說的“一”代表了生態(tài)的整體性觀點(diǎn),“二”“三”則體現(xiàn)的是人的動(dòng)態(tài)發(fā)展及與自然發(fā)展的和諧性,萬(wàn)物是我們?cè)诎l(fā)展中所產(chǎn)生的、遇到的各種新層次的事物,體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,是最為有價(jià)值的,也是現(xiàn)今所提倡的和諧理念。

道家哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)重在“以天和人”,認(rèn)為生態(tài)在其演化發(fā)展中對(duì)人具有包容性,而這一觀點(diǎn)的弊端也正在于此,對(duì)人的主體性和獨(dú)立性認(rèn)識(shí)不到位,相對(duì)于儒家哲學(xué)思想對(duì)人的重視存有不足。但是關(guān)于人與生態(tài)的地位認(rèn)識(shí)上道家哲學(xué)思想?yún)s有其先進(jìn)性,道家認(rèn)為人與生態(tài)萬(wàn)物都是平等的。

從道家哲學(xué)總體上看,強(qiáng)調(diào)生態(tài)的價(jià)值多于儒家,主要體現(xiàn)在人與自然生態(tài)的關(guān)系上就是要求人與自然和諧相處,對(duì)和諧的關(guān)系要不斷維護(hù),人的發(fā)展要放到整個(gè)自然生態(tài)大環(huán)境之下,尊重生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

無論是儒家還是道家的哲學(xué)都是認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)共生發(fā)展的,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系,都是一種生成論的世界觀,是不可分的整體,但是兩家在觀點(diǎn)理念上還存在著諸多方面的差異??偠灾畬?duì)生態(tài)的關(guān)注要注重和諧,要善待我們的源泉,要走雙贏的發(fā)展道路。

二、生態(tài)哲學(xué)中的宗教問題

上文中已經(jīng)提到過在有形的物質(zhì)世界的自然生態(tài)視野之外,還存在著形而上觀點(diǎn)的“天道”“天德”思想體系,這是我國(guó)古典哲學(xué)與西方哲學(xué)最為明顯的區(qū)別所在。這里所說的形而上,并不是超乎現(xiàn)實(shí)的空想理論,而是與生態(tài)自然統(tǒng)一的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新體現(xiàn),它來源于自然,也為自然的發(fā)展有其特殊的作用和功能?!疤斓馈薄疤斓隆睂?duì)人而言強(qiáng)調(diào)的是自然的主宰作用,在整個(gè)自然界孕育生命的大背景下,“天道”“天德”是依附于自然界而存在的,但是在功能作用上又是有主宰作用的,從而使人們對(duì)自然界,對(duì)“天道”“天德”有了敬畏之心,即儒家“敬畏天命”的宗教精神。這一哲學(xué)精神對(duì)生態(tài)的意義非同凡響,從中可以領(lǐng)悟自然生態(tài)并不是單純的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,自然界與人的關(guān)系也不是以人的主觀意識(shí)來構(gòu)建的,是需要人們認(rèn)真、理性的去對(duì)待的,敬畏天命就是要求人們?cè)谂c自然相處時(shí)要規(guī)范自己的行為,盡量減少對(duì)生態(tài)的破壞,才能繼續(xù)的生存發(fā)展下去。相反,如果肆意破壞自然生態(tài),上天會(huì)對(duì)人有所懲罰,從現(xiàn)今來看我們?nèi)祟愐呀?jīng)越來越多的受到了自然對(duì)我們的懲罰。過去在工業(yè)化發(fā)展建設(shè)中對(duì)生態(tài)的破壞已經(jīng)超乎了必要的限度,對(duì)生態(tài)毫無克制的掠奪和污染、破壞,使現(xiàn)在的生態(tài)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣,最后受到傷害的還是人類本身。

中國(guó) 哲學(xué)的宗教精神,除了上述“敬畏天命”,還體現(xiàn)在人們對(duì)自然生態(tài)的回饋這一方面,不論是儒家還是道家的先哲,都認(rèn)為天地是人的父母,人是自然界的產(chǎn)物,所以要對(duì)自然生態(tài)報(bào)答恩德,要有仁愛之心和敬愛之情,這是度人的內(nèi)心宗教情感的反映,這種積極的宗教情感對(duì)人們保護(hù)自然生態(tài) 環(huán)境是有益的,對(duì)今天的哲學(xué)和生態(tài) 發(fā)展都有深刻的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題的啟示以及局限性

以儒家典型傳統(tǒng)的“天人合一”思想為例,其包含著人與自然和諧發(fā)展統(tǒng)一的思想,對(duì)我們解決目前所面臨的生態(tài)問題,重新使生態(tài)回歸良性發(fā)展上具有重要的意義。

儒家哲學(xué)認(rèn)為人是自然的一部分,在萬(wàn)物中比較人并不比其他物種在價(jià)值上更高,人高于其他物種的只是在德行方面,儒家稱這種德行為“仁”,在生態(tài)上的體現(xiàn)就是要求與生態(tài)和諧相處,這種認(rèn)識(shí)觀念值得我們今天來弘揚(yáng),因?yàn)檫^去對(duì)生態(tài)的破壞急需我們來修復(fù)這段不和諧的關(guān)系,審視我們自身的德行,到底該如何發(fā)展。對(duì)比現(xiàn)今的主流生態(tài)價(jià)值觀,儒家哲學(xué)早就對(duì)此做出了指導(dǎo),所以對(duì)我們今天和未來的生態(tài)發(fā)展是有很深刻的價(jià)值可借鑒的,是對(duì)待生態(tài)的寶貴的精神財(cái)富。

但是 社會(huì)發(fā)展至今,原來的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變革,社會(huì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也由原來的 農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)完成過渡,并逐步向著信息社會(huì)發(fā)展,“天人合一”的基礎(chǔ)土壤也已經(jīng)發(fā)生根本性的變化,生態(tài)環(huán)境受到的也是深層次的破壞,傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能根本改變這一現(xiàn)狀,所以對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀應(yīng)當(dāng)取其精華,不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵,與現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)價(jià)值觀相結(jié)合來解決現(xiàn)今全球性和環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題才能奏效。

第一,儒家哲學(xué)對(duì)倫理秩序的維護(hù)重在人際關(guān)系方面,而忽視對(duì)自然生態(tài)的規(guī)范和調(diào)節(jié),對(duì)整體以及深層次的生態(tài)缺乏深刻的認(rèn)識(shí),時(shí)代發(fā)展至今,需要我們對(duì)傳統(tǒng)思想繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新,對(duì)儒家的哲學(xué)生態(tài)觀結(jié)合當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和新的發(fā)展觀念加以改造,解決自然生態(tài)與人在發(fā)展上的矛盾,克服傳統(tǒng)哲學(xué)思想的片面性。

第二,對(duì)人的 教育感化以人自身參悟?yàn)橹?,使思想的指?dǎo)作用局限于道德層面,而對(duì) 實(shí)踐中踐行和諧發(fā)展觀沒有重視,所以在解決問題方面只停留在理論層面,對(duì)推動(dòng)和解決實(shí)際的生態(tài)問題還沒有系統(tǒng)科學(xué)的論證。所以我們對(duì)此要在尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)際,結(jié)合科學(xué),運(yùn)用于調(diào)節(jié)人與生態(tài)關(guān)系上。

第三,仁的思想給生態(tài)觀冠以了神學(xué)色彩,儒家“天人合一”是以仁作為理論基礎(chǔ)的,在此基礎(chǔ)上對(duì)自然生態(tài)也賦予了仁的色彩,漢代哲學(xué)家董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想使得神學(xué)的色彩更加濃厚。我們對(duì)此在理解時(shí)應(yīng)當(dāng)從人與自然生態(tài)和諧相處的角度來看清兩者之間存在的關(guān)系,用這樣的密切關(guān)系來指導(dǎo)我們看待生態(tài)的態(tài)度,樹立和諧共生的發(fā)展觀。

總而言之,用古典哲學(xué)的生態(tài)觀來解決目前所遇到的嚴(yán)重的生態(tài)問題,需要對(duì)傳統(tǒng)的思想理念進(jìn)行批判的吸收,取其精華,并在此基礎(chǔ)上加以改造創(chuàng)新,與時(shí)代的特點(diǎn)緊密結(jié)合,與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段相結(jié)合,共同致力于對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù),實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧發(fā)展相處的美好愿景。

產(chǎn)生我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)問題的原因是多方面的,有社會(huì)進(jìn)步帶來的負(fù)面影響,有人們價(jià)值觀念的問題,也有制度內(nèi)容的缺陷等等,環(huán)境變化體現(xiàn)著價(jià)值觀念的變化,也正因?yàn)榇?,法律生態(tài)化是對(duì)生態(tài)哲學(xué)的一種反映,是傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀逐漸發(fā)展為制度保證的一種趨勢(shì),是指導(dǎo)價(jià)值觀念樹立的一種國(guó)家活動(dòng),對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問題也是一種不可忽視的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

自然生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的空間,也是所有財(cái)富、意識(shí)、價(jià)值的來源和動(dòng)力,人是生態(tài)中的人,這早已被我國(guó)古典哲學(xué)的先人所意識(shí),也形成了多樣化的生態(tài)價(jià)值理論觀念。傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀有其自身的優(yōu)越性,也有不可忽視的不足與缺陷,對(duì)于我們今天解決生態(tài)環(huán)境問題要在繼承的基礎(chǔ)上,取其精華并不斷發(fā)展創(chuàng)新,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)手段,來指導(dǎo)新的和諧生態(tài)觀念的樹立,為解決全球性的生態(tài)危機(jī)釋放力量,力求實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然地和諧相處、共同發(fā)展。

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