康德的道德哲學(xué)

　　康德哲學(xué)中的道德和宗教之讓的關(guān)系相互影響、相輔相成的。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的道德哲學(xué)的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　康德的道德哲學(xué)篇一

　　淺談康德哲學(xué)中道德和宗教的關(guān)系

　　康德哲學(xué)中的道德和宗教之讓的關(guān)系相互影響、相輔相成的。一方面,道德是宗教的前提,是宗教賴(lài)以樹(shù)立的合理性基礎(chǔ)。另一方面,以道德為基礎(chǔ)、以增進(jìn)道德為目的的宗教又是道德實(shí)踐的必要前提,是道德的必然歸宿,也是有助于道德完善的。而且現(xiàn)實(shí)世界中的有形教會(huì)――這種歷史性的信仰,作為一種引導(dǎo)性的手段也可以不斷否定其自身,以便最終清除掉自身的一切經(jīng)驗(yàn)性因素,向純粹的宗教信仰迫近,形成道德的神圣性,扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,提高人的道德素質(zhì)。

　　一、道德與宗教

　　康德哲學(xué)中的道德和宗教的概念與我們通常意義上理解的不同,有必要首先明確一下。

　　歷來(lái)對(duì)“道德”一詞的解釋有很多種,特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)背景下,仁義禮智信、忠孝節(jié)義等都是傳統(tǒng)的道德概念?？档碌牡赖屡c此不同,是指純粹實(shí)踐理性,“它的根基是純粹的自由意志"。純粹實(shí)踐理性的先天普遍規(guī)律是道德律,是真正能成為法則(客觀的、普遍的)的道德律令。純粹實(shí)踐理性的四條定理就縣實(shí)踐理性即道德的規(guī)定。前兩條是消極的,是說(shuō)功利主義和幸福主義都不能成為法則。第三條“能夠提出這樣一條實(shí)踐理性的法則,就是要這樣行動(dòng),使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看成一個(gè)普遍立法的原則”,“他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料,而是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則"。而這樣一種形式主義道德觀正是康德的“道德不可避免地導(dǎo)入宗教”的關(guān)鍵所在,后面再詳細(xì)闡述。第四條定理是自律的原則,“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的惟一原則反之,任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任,而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立。”“是說(shuō)上面這樣一條道德法則不是外人強(qiáng)加給你的,而是你的自由意志自己立法所制定的”。

　　康德哲學(xué)中的“宗教”并不是指現(xiàn)實(shí)生活中以有形教會(huì)和《圣經(jīng)》為外化的基督教等宗教,而是一種純粹的理性信仰。“所謂純粹的理性信仰,也就是僅僅從實(shí)踐理性出發(fā)的信仰,它的神明概念只是出白對(duì)道德法則的意識(shí),和對(duì)假定一種能夠?yàn)檫@些法則造成在塵世可能的、與道德上的終極目的一致的全部結(jié)果的力量的理性需求。”“上帝的立法意志是通過(guò)純粹道德土的法則頒布命令的。每一個(gè)人都能夠從自身出發(fā),憑借他自己的理性來(lái)認(rèn)識(shí)作為他的宗教基礎(chǔ)的上帝意志。"在這里,上帝意志已經(jīng)等同于道德律。而現(xiàn)實(shí)中,我們通常意義上的“宗教”在康德這里叫做“歷史性的信仰”,即“一種僅僅建立在事實(shí)之上的、受時(shí)間條件和地點(diǎn)條件制約的信仰",是在一定時(shí)間中,在有形教會(huì)中侍奉上帝。同時(shí),康德“宗教"概念與信仰也不能等同。“只有一種(真正的)宗教,但卻可能有多種多樣的信仰。”“在由于其信仰方式不同而彼此分離的各種各樣的教會(huì)中,卻只能找出同一真正的宗教。”

　　二、道德是宗教的前提基礎(chǔ)

　　康德在《純粹理性批判》中并沒(méi)有否定上帝的存在,只是“否定了上帝存在的可知性,否定了舊形而上學(xué)以理性的方式對(duì)上帝存在所做的種種證明”這就為康德的宗教哲學(xué)留了一條可通之路。

　　那么道德如何必然導(dǎo)致宗教呢?對(duì)這一問(wèn)題的回答也就是康德在道德目的論上,對(duì)上帝存在的證明。

　　《實(shí)踐理性批判》就是從道德論上思考宗教的。道德是宗教的前提,是宗教賴(lài)以樹(shù)立的合理性基礎(chǔ),道德對(duì)信仰有優(yōu)先性?？档抡J(rèn)為,在主觀經(jīng)驗(yàn)上,無(wú)法產(chǎn)生普遍有效的道德法則,從而道德行為的規(guī)定只與主體的行為動(dòng)機(jī)有關(guān),而與行為的效果無(wú)關(guān),道德行為的原則只能是形式的,只有從純粹的動(dòng)機(jī)即義務(wù)感出發(fā),行為才‘能是道德的,道德意念才是判斷人善惡的根據(jù),進(jìn)而構(gòu)筑了一個(gè)形式主義的道德觀。黑格爾就曾對(duì)此進(jìn)行批判:“但什么是這個(gè)道德的內(nèi)容呢?這里我們所見(jiàn)的又是空無(wú)內(nèi)容。因?yàn)樗^道德律除了只是同一性、自我一致性、普遍性之外,不是任何別的東西。形式的立法原則在這種孤立的境地里不能獲得任何內(nèi)容、任何規(guī)定。”這樣的批評(píng)不無(wú)道理,康德在道德方面確實(shí)是個(gè)動(dòng)機(jī)論者,但他也不是完全地拋棄了“內(nèi)容”,他也意識(shí)到人所有的希望都指向幸福,欲求會(huì)對(duì)人的實(shí)踐道德法則造成影響和干擾。“倘若不與任何目的發(fā)生關(guān)系,人就不能做出任何意志規(guī)定,因?yàn)橐庵疽?guī)定不可能沒(méi)有任何效果,”“人的道德行為畢竟是經(jīng)驗(yàn)世界里的行為,除了應(yīng)該遵循道德法則之外,它還必須要產(chǎn)生某種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。”“道德法則在決定人的道德行為的時(shí)候,必然要與某種經(jīng)驗(yàn)結(jié)果發(fā)生關(guān)系。”

　　所以,當(dāng)“道德律導(dǎo)致了一個(gè)沒(méi)有任何感性動(dòng)機(jī)的加入而只通過(guò)莼粹理性來(lái)頒布的實(shí)踐任務(wù)”之后,康德又不得不與經(jīng)驗(yàn)主義的幸福原則做出妥協(xié),引入“至善"的概念,把幸福和德性結(jié)合在了一起,使二者相配。

　　那么幸福和德性又要如何才能相配呢?康德用排除法論證出了至善的條件。首先,經(jīng)驗(yàn)的綜合不可能,因?yàn)橹R(shí)并不能斷定德性與幸福之問(wèn)有某種必然性,現(xiàn)實(shí)中的反例有很多。人的能力并不足以使幸福與德性在配享上達(dá)到一致。“意志與道德律的完全的適合就是神圣的,是任何在感官世界中的有理性的存在者在其存有的任何時(shí)刻都不能做到的某種完善性。”其次,至善“是無(wú)法以自然的方式來(lái)設(shè)想和實(shí)現(xiàn)的”,所以不能按自然的法則,必有超自然的原因。再次,“二者不是邏輯上的同一關(guān)系,不能從一個(gè)分析出另一個(gè)”,無(wú)論是“道德是幸福的"還是“幸福的就是道德的”,都是不能成立的。

　　剩下的唯一可能就是先天綜合了,即“存在于理性之中的至善概念,必然是以一種超越于經(jīng)驗(yàn)的方式被實(shí)踐理性所確信。”康德認(rèn)為“德福一致"是一個(gè)先天綜合判斷,要得以可能,就必須有更高的條件,“必須假定一個(gè)更高的、道德的、最圣潔的和全能的存在者,惟有它才能把至善的兩種因素結(jié)合起來(lái)……因此,道德不可避免地要導(dǎo)致宗教。”靈魂不死和上帝存在這兩個(gè)懸設(shè)繼而被假定,“因?yàn)樵谧杂梢庵镜幕A(chǔ)上,只有假定靈魂不朽才給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標(biāo),以及來(lái)世配享天福的希望;也只有假定上帝存在,才能保證德福果報(bào)的絕對(duì)公正。”

　　至此,康德已經(jīng)指出,道德借助于純粹的實(shí)踐理性,是自給自足的,是獨(dú)立于宗教而存在的,能夠而且應(yīng)該不考慮任何目的,是宗教的前提和基礎(chǔ)。雖然道德必然導(dǎo)致宗教,但宗教不能超出理性的需要。這就構(gòu)成了康德哲學(xué)中道德和宗教的第一層關(guān)系。

　　三、宗教是道德實(shí)踐的必要前提

　　道德本身與道德實(shí)踐是不同的,道德是純粹實(shí)踐理性,而道德實(shí)踐則必須和感性世界、和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,是道德的外化。宗教以道德為前提基礎(chǔ),而道德實(shí)踐卻要以宗教為必要前提。康德雖然極力推崇理性,但也認(rèn)識(shí)到理性自身的不足,認(rèn)為宗教自身存在也是有其合理性的。他在《實(shí)踐理性批判》中就指出,缺少了宗教,“道德律就會(huì)完全不配有它的神圣性”。

　　在論證宗教是道德實(shí)踐的必要前提這個(gè)問(wèn)題上,康德是從人性的善惡角度來(lái)考察的,善惡是宗教的合理性根源。

　　在《論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡》這篇論文中,康德對(duì)人的本性中的向善的原初稟賦和人的本性中趨惡的傾向做了詳細(xì)的分析闡述,得出“人天生是惡的”(惡不等同于惡意)這一結(jié)論。那就存在一個(gè)問(wèn)題,在根本上已經(jīng)墮落了的人,怎么可能憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)向善的轉(zhuǎn)變,“自動(dòng)地成為一個(gè)善人呢?對(duì)于神學(xué)來(lái)說(shuō),這并不構(gòu)成問(wèn)題?；浇躺駥W(xué)本來(lái)就否認(rèn)人有自救的能力,它把人得救的希望寄托在上帝的恩典上面。”康德當(dāng)然不會(huì)這么做,因?yàn)槎鞯渑c道德自律是難以共處的。但離開(kāi)了恩典,他又難以解釋這種從惡向善的轉(zhuǎn)變,于是,康德說(shuō)“我們的義務(wù)是促進(jìn)至善,因而不僅有權(quán)、而且也有與這個(gè)作為需要的義務(wù)結(jié)合著的必要,來(lái)把這個(gè)至善的可能性預(yù)設(shè)為前提,至善由于只有在上帝存有的條件下才會(huì)發(fā)生,它就把它的這個(gè)預(yù)設(shè)與義務(wù)不可分割地結(jié)合起來(lái),即在道德上有必要假定上帝的存有。”這里,康德實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了宗教是道德實(shí)踐的必要前提。

　　李秋零在《單純理性限度內(nèi)的宗教》這本書(shū)的中譯本導(dǎo)言中說(shuō)道:“為了追求道德法則的普遍有效性和絕對(duì)性,康德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的自律,以自由為道德的存在根據(jù)。但自由不僅包含著遵循道德法則的可能,也同樣包含著不遵循和違背道德法則的可能。由于人作為有限的理性存在不可能不考慮道德行為的后果,從而使僅注重動(dòng)機(jī)的道德法則在現(xiàn)實(shí)中的可執(zhí)行性成了問(wèn)題。在時(shí)代的處境下,康德不得不在保留道德自律的前提下,與經(jīng)驗(yàn)主義的幸福原則做出某種妥協(xié),這種妥協(xié)的保障就是上帝。”康德成年以后從未進(jìn)過(guò)教堂,他從骨子里是不相信上帝的,他期待人們有一天能夠完全處于道德的自律而向善。可見(jiàn),把宗教作為道德實(shí)踐的前提只是康德的一種對(duì)當(dāng)時(shí)和可預(yù)見(jiàn)范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況的無(wú)奈之舉。

　　因此,“即使道德學(xué)真正說(shuō)來(lái)也不是我們?nèi)绾问沟米约盒腋５膶W(xué)說(shuō),而是我們應(yīng)當(dāng)如何配得幸福的學(xué)說(shuō)。只有當(dāng)宗教達(dá)到這一步時(shí),也才會(huì)出現(xiàn)有朝一日按照我們?cè)紤]過(guò)的不至于不配享幸福的程度來(lái)分享幸福的希望。”“對(duì)幸福的希望只是從宗教才開(kāi)始的”要把道德學(xué)“當(dāng)做某種分享幸福的指南”。

　　盡管宗教并不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“教會(huì)”,但作為宗教理念的階段性落實(shí),康德還是肯定了其在抑惡揚(yáng)善方面的積極作用的,這也在現(xiàn)實(shí)層面證明了宗教是道德實(shí)踐的必要前提?？档略凇渡频脑瓌t對(duì)惡的原則的勝利與上帝的國(guó)在地上的建立》和《論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉或論宗教與教權(quán)制》兩篇論文中都提及教會(huì)形式化祈禱、禮拜、圣餐、彌撒等,只要是以道德為基礎(chǔ)、以增進(jìn)道德為目的都是可取的。但注意要純正儀式的道德動(dòng)機(jī),而不應(yīng)該是獲得上帝仁慈和賜福的手段,不要顛倒道德相對(duì)于宗教的優(yōu)先性。

　　四、總結(jié)

　　回顧康德在闡述道德和宗教的關(guān)系時(shí),一方面,他極力推崇理性的最高權(quán)威,堅(jiān)持用純粹實(shí)踐理性及其需要來(lái)衡量宗教。認(rèn)為道德是宗教的前提和基礎(chǔ),是構(gòu)成宗教的基本框架,應(yīng)該是宗教的本質(zhì),宗教的體系實(shí)際上是宗教的純粹理性體系,是純粹道德的東西。另一方面,他又意識(shí)到理性自身的不足,不得不承認(rèn)宗教是道德實(shí)踐的必要前提。盡管“道德為了自己本身起見(jiàn),并不需要必須先行于意志規(guī)定的目的觀念”,但人本性上對(duì)幸福的追求,并要使得由惡向善成為可能,都不得不借助于宗教來(lái)完成。這就構(gòu)成了康德哲學(xué)中道德和宗教相輔相成的關(guān)系。最終,崇拜上帝和服從道德律達(dá)到了一致。

　　當(dāng)然,這種道德和宗教的關(guān)系也有其本身不可解決矛盾,即自律和神助的矛盾。“信仰上帝成為道德實(shí)踐的必要前提,道德法則以上帝的誡命的面目出現(xiàn)。但這樣一來(lái),人們不免要對(duì)道德法則(絕對(duì)命令)的絕對(duì)性和自律性提出質(zhì)疑。”

　　但康德哲學(xué)中上帝的作用已經(jīng)僅限于實(shí)現(xiàn)德性與幸福在超驗(yàn)世界的結(jié)合,這直接刺激了現(xiàn)代對(duì)上帝觀的反思,有其不可估量的價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[5]鄧曉芒.趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.

　　[6]李秋零.康德論哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1).

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