康德道德哲學(xué)觀論文(2)
康德道德哲學(xué)觀論文篇二
論康德道德哲學(xué)中的情感問(wèn)題
摘 要：康德道德哲學(xué)主要指《實(shí)踐理性批判》以及《判斷力批判》中由道德向?qū)徝肋^(guò)渡的環(huán)節(jié)及內(nèi)容，康德的哲學(xué)被冠之為“純粹的”就是因?yàn)樗恼軐W(xué)是從先驗(yàn)的理性的角度去分析，他排除外界的感性的、經(jīng)驗(yàn)性的因素去建構(gòu)道德法則，但本文卻是要在康德理性批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上以情感為切入點(diǎn)，試圖說(shuō)明道德情感即“敬重”作為道德法則由內(nèi)向外實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，不但對(duì)道德形而上學(xué)起了重要的外化作用，而且第二批判也是通過(guò)敬重的道德情感過(guò)渡升華為第三批判的崇高的審美情感。
關(guān)鍵詞：道德感情;哲學(xué)
一、道德情感的內(nèi)涵
在康德之前，沙夫茨貝利、哈奇遜等使用過(guò)道德情感概念，他們把道德情感看作為判斷道德的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為道德情感是天生的，它讓我們擁有了分辨善惡的能力，而康德卻不是在這個(gè)意義上使用的，他認(rèn)為道德情感不是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)而是道德的動(dòng)機(jī)。那么，康德是怎樣界定道德情感的內(nèi)涵的呢?首先，康德把情感分為自然情感和道德情感，前者是內(nèi)感官接受外界刺激的“病理學(xué)的情感”后者是純主觀、不提供認(rèn)識(shí)的，它的根據(jù)和對(duì)象都是理性的，換句話說(shuō)，“盡管敬重是一種情感，它也畢竟不是通過(guò)影響而接受的情感，而是通過(guò)一個(gè)理性概念而自己造就的情感” 即敬重不能歸為那種偏好或私欲的完全以外在的質(zhì)料為對(duì)象的“病理學(xué)上的情感”。敬重遵循道德律，因而它會(huì)否定偏好、感性沖動(dòng)，對(duì)道德律的敬重是通過(guò)智性根據(jù)起作用的情感，其實(shí)質(zhì)是純粹實(shí)踐理性在拒絕了與它相對(duì)立的感性沖動(dòng)后為唯一起決定作用的道德法則取得了尊嚴(yán)。其次，道德情感有什么作用呢?康德認(rèn)為要使道德法則能夠影響人的實(shí)踐行動(dòng)就需要一個(gè)強(qiáng)大一點(diǎn)的動(dòng)機(jī)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候理性是軟弱的，敬重就是這種出于對(duì)法則的純粹敬重而不需要其他欲求的決斷，它作為道德法則向外實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，能夠讓善良的意向“嫁接”到它上面來(lái)并予以認(rèn)同，而感性的沖動(dòng)則不會(huì)給人道德價(jià)值，但是敬重的道德情感卻會(huì)培養(yǎng)人的道德意向，提升人的靈魂，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，改善人的品格。所以，道德情感在康德道德哲學(xué)體系中的地位還是很重要的。
二、道德情感與崇高
敬重在《實(shí)踐理性批判》里被康德看做是來(lái)源于純粹理性的一種對(duì)道德律的尊重與服從的情感，崇高在《判斷力批判》中被看做是對(duì)純粹理性的理念的表現(xiàn)，二者在來(lái)源上、對(duì)象上有很大的相似性，就連讓人產(chǎn)生的感覺(jué)也非常的相似，我認(rèn)為崇高是對(duì)敬重的道德情感的升華和提高，崇高作為一種審美情感是以敬重的道德情感作為基礎(chǔ)的，否則崇高則不可理解。
崇高與敬重的相似性主要表現(xiàn)在：第一，都是先痛苦而后愉悅的情感，敬重是拒絕感性的要求而使人感到痛苦，在遵循了道德律后又瞬間意識(shí)到了道德法則的尊嚴(yán)，從而獲得了愉悅的感覺(jué)，而崇高給人的感覺(jué)是“消極的愉快”，自然對(duì)象刺激你形成一個(gè)表象，但這個(gè)表象無(wú)法呈現(xiàn)直觀到的自然，它以形體的龐大或數(shù)量、力量上的巨大給你造成恐懼的表象，而這時(shí)只有尋求理性去使感官表象與理念相符合，讓理性去把握這種望塵莫及的對(duì)象，感性物的刺激引發(fā)了崇高這種絕對(duì)大的理念，其實(shí)質(zhì)是對(duì)理性本身的認(rèn)識(shí)。第二，崇高與敬重產(chǎn)生的根本在于理性而不是刺激它的外物。第三，都對(duì)道德有引領(lǐng)和奠基作用，前文說(shuō)過(guò)敬重是道德法則實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，康德說(shuō)美是德性的象征，這里的審美，主要指美和崇高，但是康德更重視崇高，因?yàn)槌绺弑让栏哂薪咏赖潞徒^對(duì)善的傾向，也就是說(shuō)崇高比任何審美形態(tài)都要高一個(gè)層次。因而康德更重視的是崇高對(duì)道德的啟示作用，“智性的，本身自在的和目的善從感性上[審美上]來(lái)評(píng)判，必須不被表現(xiàn)為美，而寧可被表現(xiàn)為崇高，以至于它更多的喚起敬重的情感(它蔑視魅力)而不是愛(ài)和親密的眷戀的情感。”
總之，在《判斷力批判》中康德多處提到崇高具有道德價(jià)值，因而由敬重到崇高的升華正好溝通了《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，而兩大批判要解決的是道德與審美的先天根據(jù)問(wèn) 題，而《純粹理性批判》考察的是知識(shí)的先天根據(jù)問(wèn)題，我認(rèn)為三大批判的指向是第二批判，對(duì)于康德而言，技術(shù)理性只是工具，需要實(shí)踐理性的指導(dǎo)，技術(shù)理性可以對(duì)大自然形成知識(shí)，并為人類(lèi)所利用，但如何使用要與道德、倫理相結(jié)合，而審美作為德性的象征，我認(rèn)為也是對(duì)自然概念的補(bǔ)充，審美能夠通過(guò)對(duì)自然的感動(dòng)和驚異來(lái)追問(wèn)世界，通過(guò)訴諸道德情感將人指向了實(shí)踐理性，鄧曉芒老師還認(rèn)為康德的自然目的論的終極導(dǎo)向是道德神學(xué)，總之，道德哲學(xué)在康德的三大體系中占有核心位置，而道德情感無(wú)論是作為敬重也好，作為崇高的基底也還，都對(duì)兩大批判起到了溝通和中介的作用。
三、道德情感的培養(yǎng)
康德認(rèn)為審美從根本上說(shuō)就是對(duì)道德理念的感性化的評(píng)判能力，而這種能力必須建立在道德情感的較大的感受性上，所以“對(duì)于鑒賞的真正入門(mén)就是發(fā)展道德理念和培養(yǎng)道德情感，因?yàn)橹挥性诟行耘c道德情感達(dá)到一致時(shí)，真正的鑒賞才能具有某種確定不變的形式。” 因此，道德情感有助于理性存在者道德性的完善，我們也就被賦予一種間接的義務(wù)去培養(yǎng)道德情感。
那么，如何培養(yǎng)道德情感呢?主要從兩個(gè)方面來(lái)入手，一個(gè)是對(duì)自己的義務(wù)，另一個(gè)是對(duì)他人的義務(wù)。對(duì)自己來(lái)說(shuō)就要珍視自己，尊重自己的人格和自由，珍惜自己的身體，無(wú)論遇到什么事都不要自殺也不要沉溺于性的享受，因?yàn)榇笞匀毁x予我們對(duì)性的愛(ài)是有目的的，就是繁衍后代，它是為了保存物種而規(guī)定的，而現(xiàn)在很多人利用性去滿足自己低級(jí)的欲望，這在康德看來(lái)就是對(duì)自己理性和人格的侮辱和踐踏，康德將這種把自己貶低為動(dòng)物的行為稱(chēng)之為“性愉快上的自取其辱”。因此人要時(shí)刻保持自己理性的清醒，因?yàn)榈滦圆皇且粍谟酪莸?，很容易沉淪，人的每一次實(shí)踐都是道德情感、良知和道德律的充分參與下才得出的，所以，我們要通過(guò)培養(yǎng)道德情感來(lái)滋養(yǎng)道德的心靈，每一次德性的練習(xí)都是對(duì)道德律的遵循與實(shí)施。
參考文獻(xiàn)：
[1]康德：《三大批判合集》下，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2011年.
[2]康德：《道德形而上學(xué)的奠基》李秋零譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年.
[3]王福玲：《康德尊嚴(yán)思想研究》北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.
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