關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文(2)
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文篇二
哲學(xué)與教育
教育是人類社會所特有的一種社會實踐活動，是人類社會培養(yǎng)人的一種手段和工具。因為通過教育活動，可以把人類積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和技術(shù)傳授給下一代，使下一代能夠站在前人的基礎(chǔ)上去重新創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，從而推動人類文明向更高的水平邁進。
而哲學(xué)作為世界觀和方法論，它的目的是探索自然和社會的發(fā)展規(guī)律，從而提供給人們最一般規(guī)律的認識和觀念。在人類社會中，每一個歷史時代，都有相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想指導(dǎo)著人們的行為。那么作為世界觀的哲學(xué)與作為實踐活動的教育有關(guān)系嗎?如果有，關(guān)系是什么呢?
一、 哲學(xué)和教育有關(guān)系嗎
早在古希臘時期，蘇格拉底就提出了“美德即知識”這一命題。它認為美德是可學(xué)可教的。這一命題經(jīng)過他的學(xué)生柏拉圖的闡述、發(fā)揮，產(chǎn)生了深刻的理論與實踐意義。在《理想國》中，柏拉圖討論的是完善的人和完善的生活，這些在柏拉圖的思想中就意味著一個完善的國家的生活。對于一個完善的國家來說，就需要一個哲學(xué)王去統(tǒng)治。哲學(xué)王是最具有哲學(xué)智慧的。事實上，“美德即生活”這一命題意味著有一個客觀存在的“善”需要去了解，并且他相信實際上是能夠去了解的，不過了解的方法不是去靠直覺、臆測或機遇，而是要靠可傳授知識的教育來引導(dǎo)和塑造完善的公民。如果道德是知識，那么道德就是能夠傳授的，因而傳授道德的教育機制就是一個好國家不可缺少的部分。根據(jù)柏拉圖的觀點，有了良好的教育體制幾乎一切都可得到改善，如果忽視了教育，國家所做的任何其他事情都無足輕重了。抱著這種信念，柏拉圖創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)園” 。
二、 哲學(xué)和教育的關(guān)系是什么
1.沒有教育，也就沒有人類哲學(xué)思想
教育是一種人類社會現(xiàn)象，是人類社會所特有的。人們在一定的社會聯(lián)系和關(guān)系中，形成了一定的勞動紀律和生活習慣，積累了社會生活和生產(chǎn)的經(jīng)驗，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應(yīng)現(xiàn)存社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代。同時，從作為個體的人的發(fā)展來說，一個嫩弱無知的初生嬰兒要能長成為營謀社會生活的成員，即從一個生物實體的人轉(zhuǎn)化為一個社會實體的人，也需要成年人的撫育和培養(yǎng)。這樣，便產(chǎn)生了教育。
所以，教育自產(chǎn)生之日起，就執(zhí)行著兩種社會功能，即通過教育，促進了社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展。首先，通過教育，使得后人可以不斷地總結(jié)前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和利用前人所積累的技術(shù)，不斷提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，使人類的物質(zhì)生活條件逐漸得到改善，推動社會的發(fā)展。其次，在教育活動中不斷進行的語言和交往，使得人類的大腦器官愈來愈發(fā)達，從而促進了人類的進化，而哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生，也正是人類進化的產(chǎn)物。所以可以說，教育是人類理性思維賴以產(chǎn)生的基本條件之一。于是，我們說，沒有教育，人類的發(fā)展不可能，同樣，沒有教育，人類哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生也是不可能。而且，沒有教育，哲學(xué)思想的傳承也是不可能的。
2.哲學(xué)一旦形成后，又對實踐，包括教育實踐起著重要的指導(dǎo)作用
當然，哲學(xué)作為一種理論，一經(jīng)產(chǎn)生之后，其理論思想，往往又指導(dǎo)人們的實踐活動，包括教育實踐活動。這一點我們可以從中西哲學(xué)思想對教育的指導(dǎo)作用上可以看出來。在中國古代，哲學(xué)思想中大多體現(xiàn)“天人合一”的思想，即主張人與自然的和諧、人與社會的一致、自然與社會統(tǒng)一就意味著天下太平，這樣的社會現(xiàn)實也就是人生所追求的理想境界。在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國古代的教育也體現(xiàn)了這種重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的特征。如孔子的《論語》一書中，在表達了他的哲學(xué)觀的同時，也表達了他對教育的根本看法。按照孔子的哲學(xué)觀，教育是一種維護社會倫理秩序的工具，所以，體現(xiàn)在孔子的教育思想里，道德教育在教育中占有極其重要的地位。孟子在哲學(xué)觀上與孔子如出一轍，因而，在教育觀上也是師承孔子，將孔子建立的儒家教育思想體系進一步深化和明確化，根據(jù)哲學(xué)上的“人性論”而規(guī)定“明人倫”的教育目的。而墨子的實用理性教育觀，荀子的“外塑”教育信念明顯不同于孔孟，其根源在于他們之間的哲學(xué)觀的不同。所以我們可以說，中國古代教育特別是以儒家思想為主要傳統(tǒng)的教育，就是中國哲學(xué)觀的教育解釋。從西方哲學(xué)來看，如在古希臘時期，由于這一時期的哲學(xué)思想對人自身的高度重視，所以在這一時期的教育中，就充滿了對人的尊崇和歌頌。又如大教育家赫爾巴特，他認為對哲學(xué)的理解是教育理論和實踐的重要前提。像許多重要的教育家如柏拉圖、亞里士多德和杜威一樣，赫爾巴特進行了多年的哲學(xué)思考，并把教育學(xué)作為這種思考的某種實踐關(guān)懷的體現(xiàn)，而其教育學(xué)又在某種程度上扎根于其哲學(xué)思考。在赫爾巴特的哲學(xué)卷中，我們可以感受到其在普通教育學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”的哲學(xué)論述：“假如在單個人身上沒有多樣性、哲學(xué)和道德品格的統(tǒng)一，那么他始終是一個有缺陷的人。興趣的多樣性能令他獲得用以恢弘其精神力量的廣袤土壤。”從中，我們可以認識到，赫爾巴特的教育學(xué)與其哲學(xué)的密切關(guān)系，其教育學(xué)思想是有根有本的。這一例子也充分證明了哲學(xué)思想對教育實踐的指導(dǎo)作用。
總之，我們?nèi)绻麑⒄軐W(xué)看作是一種理論、教育看作是一種實踐的話，那么，他們的關(guān)系可以理解為理論與實踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來源于實踐，其中包括教育實踐活動;但哲學(xué)一旦形成后，又對實踐包括教育實踐起著重要的指導(dǎo)作用。它引導(dǎo)實踐朝向正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教育的關(guān)系得到了一種合理的詮釋，即哲學(xué)是教育活動具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實踐活動。而且，關(guān)于哲學(xué)與教育的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質(zhì)的過程的話，哲學(xué)也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。
三、 哲學(xué)對教育的影響是什么
哲學(xué)觀影響著教育觀，哲學(xué)思維方式影響著教育研究的思維方式。
從歷史上看，在教育思想領(lǐng)域具有建樹的教育家，大部分出身于哲學(xué)家。如中國古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的貢獻。如斯賓塞，作為哲學(xué)家，是19世紀中葉實證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實證主義哲學(xué)觀，深刻地影響他對教育問題的看法。所以在《教育論》一書中，斯賓塞提出了著名的實科教育思想。這一思想就是基于他的實證主義哲學(xué)觀。在這一教育思想中，他認為，在所有知識中，科學(xué)知識最有價值，主張將自然科學(xué)知識納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮準備了良好的人才基礎(chǔ)，可以說，斯賓塞的教育價值觀鑄造了西方資本主義教育重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，我們可以說，無論在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)代，離開了哲學(xué)家對教育的貢獻，教育的思想和理論差不多是空白的。
而且，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會推進哲學(xué)中關(guān)于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了各種關(guān)于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對人的問題的看法，同時改變教育的思想和觀念。
四、 教育對哲學(xué)的貢獻是什么
中國古代的哲學(xué)家大都是教育家，以從事教育活動為自己研究哲學(xué)的基本途徑。而中國古代哲學(xué)思想，在相當大的成分上都是教育思想。就拿中國古代的大哲學(xué)家孔子來說，他同時也是一個大教育家，他是通過廣收弟子來傳播他的哲學(xué)思想，擴大影響，不斷地表達和檢驗他的哲學(xué)思想。所以可以這樣說，哲學(xué)家們一方面通過對教育的思考來表達他們的基本哲學(xué)信念，另一方面又通過實施教育來檢驗他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類似情況。杜威曾說過，歐洲哲學(xué)思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無一不是以教育為陣地來研究、傳播其哲學(xué)思想。“教育是哲學(xué)的實驗室”，從這點來說，所有的有實踐關(guān)懷的哲學(xué)家都同時應(yīng)該是教育家。即使是嚴肅意義上的哲學(xué)家如康德和施耐爾馬赫，也開過“教育學(xué)講座”。如赫爾巴特于1808年接任了科尼斯堡大學(xué)康德哲學(xué)的教席，在那兒度過了四分之一世紀，并達到了他學(xué)術(shù)的高峰。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費希特影響比較大，并表現(xiàn)出更強烈的實踐關(guān)懷，即教育關(guān)懷。所以說，哲學(xué)思想的進化也離不開教育這種人類最基本的實踐活動，如果沒有教育，那么這些大哲學(xué)家們的哲學(xué)思想就無從談起了。
五、 結(jié)語
馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)是當代唯一科學(xué)的世界觀和方法論。所以，當代中國教育的改革和發(fā)展，其根本指導(dǎo)思想應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)。中國的教育，只有在堅持這一哲學(xué)世界觀指導(dǎo)的前提下，才能進一步發(fā)展。同時，教育的不斷發(fā)展，也能為馬克思主義哲學(xué)的進一步發(fā)展和完善作出貢獻。
參考文獻：
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