關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文(2)
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文范文篇二
哲學(xué)與教育
教育是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)培養(yǎng)人的一種手段和工具。因?yàn)橥ㄟ^(guò)教育活動(dòng)，可以把人類積累起來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)傳授給下一代，使下一代能夠站在前人的基礎(chǔ)上去重新創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，從而推動(dòng)人類文明向更高的水平邁進(jìn)。
而哲學(xué)作為世界觀和方法論，它的目的是探索自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而提供給人們最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)和觀念。在人類社會(huì)中，每一個(gè)歷史時(shí)代，都有相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想指導(dǎo)著人們的行為。那么作為世界觀的哲學(xué)與作為實(shí)踐活動(dòng)的教育有關(guān)系嗎?如果有，關(guān)系是什么呢?
一、 哲學(xué)和教育有關(guān)系嗎
早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出了“美德即知識(shí)”這一命題。它認(rèn)為美德是可學(xué)可教的。這一命題經(jīng)過(guò)他的學(xué)生柏拉圖的闡述、發(fā)揮，產(chǎn)生了深刻的理論與實(shí)踐意義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論的是完善的人和完善的生活，這些在柏拉圖的思想中就意味著一個(gè)完善的國(guó)家的生活。對(duì)于一個(gè)完善的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就需要一個(gè)哲學(xué)王去統(tǒng)治。哲學(xué)王是最具有哲學(xué)智慧的。事實(shí)上，“美德即生活”這一命題意味著有一個(gè)客觀存在的“善”需要去了解，并且他相信實(shí)際上是能夠去了解的，不過(guò)了解的方法不是去靠直覺(jué)、臆測(cè)或機(jī)遇，而是要靠可傳授知識(shí)的教育來(lái)引導(dǎo)和塑造完善的公民。如果道德是知識(shí)，那么道德就是能夠傳授的，因而傳授道德的教育機(jī)制就是一個(gè)好國(guó)家不可缺少的部分。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，有了良好的教育體制幾乎一切都可得到改善，如果忽視了教育，國(guó)家所做的任何其他事情都無(wú)足輕重了。抱著這種信念，柏拉圖創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)園” 。
二、 哲學(xué)和教育的關(guān)系是什么
1.沒(méi)有教育，也就沒(méi)有人類哲學(xué)思想
教育是一種人類社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)所特有的。人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)聯(lián)系和關(guān)系中，形成了一定的勞動(dòng)紀(jì)律和生活習(xí)慣，積累了社會(huì)生活和生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)生活，就把積累起來(lái)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給新生一代。同時(shí)，從作為個(gè)體的人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)嫩弱無(wú)知的初生嬰兒要能長(zhǎng)成為營(yíng)謀社會(huì)生活的成員，即從一個(gè)生物實(shí)體的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的人，也需要成年人的撫育和培養(yǎng)。這樣，便產(chǎn)生了教育。
所以，教育自產(chǎn)生之日起，就執(zhí)行著兩種社會(huì)功能，即通過(guò)教育，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。首先，通過(guò)教育，使得后人可以不斷地總結(jié)前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和利用前人所積累的技術(shù)，不斷提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，使人類的物質(zhì)生活條件逐漸得到改善，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。其次，在教育活動(dòng)中不斷進(jìn)行的語(yǔ)言和交往，使得人類的大腦器官愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，從而促進(jìn)了人類的進(jìn)化，而哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生，也正是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。所以可以說(shuō)，教育是人類理性思維賴以產(chǎn)生的基本條件之一。于是，我們說(shuō)，沒(méi)有教育，人類的發(fā)展不可能，同樣，沒(méi)有教育，人類哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生也是不可能。而且，沒(méi)有教育，哲學(xué)思想的傳承也是不可能的。
2.哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐，包括教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用
當(dāng)然，哲學(xué)作為一種理論，一經(jīng)產(chǎn)生之后，其理論思想，往往又指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括教育實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)我們可以從中西哲學(xué)思想對(duì)教育的指導(dǎo)作用上可以看出來(lái)。在中國(guó)古代，哲學(xué)思想中大多體現(xiàn)“天人合一”的思想，即主張人與自然的和諧、人與社會(huì)的一致、自然與社會(huì)統(tǒng)一就意味著天下太平，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也就是人生所追求的理想境界。在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國(guó)古代的教育也體現(xiàn)了這種重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的特征。如孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)中，在表達(dá)了他的哲學(xué)觀的同時(shí)，也表達(dá)了他對(duì)教育的根本看法。按照孔子的哲學(xué)觀，教育是一種維護(hù)社會(huì)倫理秩序的工具，所以，體現(xiàn)在孔子的教育思想里，道德教育在教育中占有極其重要的地位。孟子在哲學(xué)觀上與孔子如出一轍，因而，在教育觀上也是師承孔子，將孔子建立的儒家教育思想體系進(jìn)一步深化和明確化，根據(jù)哲學(xué)上的“人性論”而規(guī)定“明人倫”的教育目的。而墨子的實(shí)用理性教育觀，荀子的“外塑”教育信念明顯不同于孔孟，其根源在于他們之間的哲學(xué)觀的不同。所以我們可以說(shuō)，中國(guó)古代教育特別是以儒家思想為主要傳統(tǒng)的教育，就是中國(guó)哲學(xué)觀的教育解釋。從西方哲學(xué)來(lái)看，如在古希臘時(shí)期，由于這一時(shí)期的哲學(xué)思想對(duì)人自身的高度重視，所以在這一時(shí)期的教育中，就充滿了對(duì)人的尊崇和歌頌。又如大教育家赫爾巴特，他認(rèn)為對(duì)哲學(xué)的理解是教育理論和實(shí)踐的重要前提。像許多重要的教育家如柏拉圖、亞里士多德和杜威一樣，赫爾巴特進(jìn)行了多年的哲學(xué)思考，并把教育學(xué)作為這種思考的某種實(shí)踐關(guān)懷的體現(xiàn)，而其教育學(xué)又在某種程度上扎根于其哲學(xué)思考。在赫爾巴特的哲學(xué)卷中，我們可以感受到其在普通教育學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”的哲學(xué)論述：“假如在單個(gè)人身上沒(méi)有多樣性、哲學(xué)和道德品格的統(tǒng)一，那么他始終是一個(gè)有缺陷的人。興趣的多樣性能令他獲得用以恢弘其精神力量的廣袤土壤。”從中，我們可以認(rèn)識(shí)到，赫爾巴特的教育學(xué)與其哲學(xué)的密切關(guān)系，其教育學(xué)思想是有根有本的。這一例子也充分證明了哲學(xué)思想對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
總之，我們?nèi)绻麑⒄軐W(xué)看作是一種理論、教育看作是一種實(shí)踐的話，那么，他們的關(guān)系可以理解為理論與實(shí)踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，其中包括教育實(shí)踐活動(dòng);但哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐包括教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。它引導(dǎo)實(shí)踐朝向正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實(shí)踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教育的關(guān)系得到了一種合理的詮釋，即哲學(xué)是教育活動(dòng)具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實(shí)踐活動(dòng)。而且，關(guān)于哲學(xué)與教育的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)：“如果我們?cè)敢獍呀逃暈樗茉炖碇呛颓榫w的基本素質(zhì)的過(guò)程的話，哲學(xué)也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。
三、 哲學(xué)對(duì)教育的影響是什么
哲學(xué)觀影響著教育觀，哲學(xué)思維方式影響著教育研究的思維方式。
從歷史上看，在教育思想領(lǐng)域具有建樹(shù)的教育家，大部分出身于哲學(xué)家。如中國(guó)古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。如斯賓塞，作為哲學(xué)家，是19世紀(jì)中葉實(shí)證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實(shí)證主義哲學(xué)觀，深刻地影響他對(duì)教育問(wèn)題的看法。所以在《教育論》一書(shū)中，斯賓塞提出了著名的實(shí)科教育思想。這一思想就是基于他的實(shí)證主義哲學(xué)觀。在這一教育思想中，他認(rèn)為，在所有知識(shí)中，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，主張將自然科學(xué)知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮準(zhǔn)備了良好的人才基礎(chǔ)，可以說(shuō)，斯賓塞的教育價(jià)值觀鑄造了西方資本主義教育重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，我們可以說(shuō)，無(wú)論在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)代，離開(kāi)了哲學(xué)家對(duì)教育的貢獻(xiàn)，教育的思想和理論差不多是空白的。
而且，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會(huì)推進(jìn)哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題的思考，從而產(chǎn)生了各種關(guān)于人的問(wèn)題的思考，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問(wèn)題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對(duì)人的問(wèn)題的看法，同時(shí)改變教育的思想和觀念。
四、 教育對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么
中國(guó)古代的哲學(xué)家大都是教育家，以從事教育活動(dòng)為自己研究哲學(xué)的基本途徑。而中國(guó)古代哲學(xué)思想，在相當(dāng)大的成分上都是教育思想。就拿中國(guó)古代的大哲學(xué)家孔子來(lái)說(shuō)，他同時(shí)也是一個(gè)大教育家，他是通過(guò)廣收弟子來(lái)傳播他的哲學(xué)思想，擴(kuò)大影響，不斷地表達(dá)和檢驗(yàn)他的哲學(xué)思想。所以可以這樣說(shuō)，哲學(xué)家們一方面通過(guò)對(duì)教育的思考來(lái)表達(dá)他們的基本哲學(xué)信念，另一方面又通過(guò)實(shí)施教育來(lái)檢驗(yàn)他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類似情況。杜威曾說(shuō)過(guò)，歐洲哲學(xué)思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無(wú)一不是以教育為陣地來(lái)研究、傳播其哲學(xué)思想。“教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有的有實(shí)踐關(guān)懷的哲學(xué)家都同時(shí)應(yīng)該是教育家。即使是嚴(yán)肅意義上的哲學(xué)家如康德和施耐爾馬赫，也開(kāi)過(guò)“教育學(xué)講座”。如赫爾巴特于1808年接任了科尼斯堡大學(xué)康德哲學(xué)的教席，在那兒度過(guò)了四分之一世紀(jì)，并達(dá)到了他學(xué)術(shù)的高峰。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響比較大，并表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的實(shí)踐關(guān)懷，即教育關(guān)懷。所以說(shuō)，哲學(xué)思想的進(jìn)化也離不開(kāi)教育這種人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，如果沒(méi)有教育，那么這些大哲學(xué)家們的哲學(xué)思想就無(wú)從談起了。
五、 結(jié)語(yǔ)
馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)是當(dāng)代唯一科學(xué)的世界觀和方法論。所以，當(dāng)代中國(guó)教育的改革和發(fā)展，其根本指導(dǎo)思想應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)的教育，只有在堅(jiān)持這一哲學(xué)世界觀指導(dǎo)的前提下，才能進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，教育的不斷發(fā)展，也能為馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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