運用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的工作的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　工作的哲學(xué)論文篇一

　　運用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。

　　對青年學(xué)生德育工作的哲學(xué)思考

　　摘 要： 運用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。改革開放以來，關(guān)于青年學(xué)生的評價大致經(jīng)歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。青年學(xué)生的思想道德狀況既有體現(xiàn)時代進步主要特征的長處，也有教育的先天不足。當(dāng)代青年學(xué)生在思想上和心理上，發(fā)生了較大的變化。用德育的社會觀、功能觀、層次觀、效益觀、效應(yīng)觀等科學(xué)的德育觀教育、引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生，是取得德育顯著成效的前提和基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞： 教育哲學(xué) 青年學(xué)生 德育 德育觀

　　加強青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運的大事。而有的放矢、科學(xué)有效地做好青年學(xué)生的德育工作，首要的問題是必須全面了解當(dāng)代青年學(xué)生狀況，辯證地考察他們的長處與不足。愛因斯坦說：“哲學(xué)是其他一切學(xué)科的母親，她生育并養(yǎng)育了其他學(xué)科。”而教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用，是最高層次的教育理論。它有助于從時代的高度洞察教育領(lǐng)域的昨天、今天和明天，把握世界教育發(fā)展的趨勢和潮流。運用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，會使我們更明晰教育對象的特點，把握教育脈搏，提高教育質(zhì)量。

　　一、辯證地評價當(dāng)代青年學(xué)生的長處和不足

　　(一)評價青年學(xué)生的四個階段。

　　新時期以來，關(guān)于青年學(xué)生的評價，眾說紛紜，評價時高時低，大致經(jīng)歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。追溯到上個世紀(jì)七十年代，不少同志談到青年學(xué)生就搖頭，感到當(dāng)代學(xué)生“思想復(fù)雜、行為散漫、不聽管教”，認(rèn)為不如五十年代、六十年代的學(xué)生。曾幾何時，思想政治工作者感嘆：“老辦法不靈了，新辦法不明了，蠻辦法不行了!”這種悲觀主義的觀點，一度成為學(xué)校思想道德教育的障礙。進入八十年代，隨著改革開放形勢的迅猛發(fā)展，教育界的陳腐傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，在對青年學(xué)生的評價和宣傳上，又出現(xiàn)了另一種傾向，即過高地將學(xué)生評價為“思考的一代、開拓的一代、改革開放的一代”。這種缺乏辯證分析全盤肯定的過高評價，實質(zhì)上是一種學(xué)生觀的理想主義，不僅使我們忽視了引導(dǎo)和教育，而且助長了一些學(xué)生妄自尊大的情緒，以至“資產(chǎn)階級自由化思想”蔓延。進入九十年代，隨著第一代獨生子女進入青少年時期，一些同志又歸咎為“獨生子女”的責(zé)任，稱他們是“抱大的一代、自私的一代、唯我獨尊的一代”。二十一世紀(jì)初期，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，社會面臨著更加深刻的變革，青年學(xué)生的德育現(xiàn)狀更加復(fù)雜化，具體表現(xiàn)為“六強六弱”，即：歷史使命感強，具體責(zé)任意識弱;政治上進心強，辨析問題能力弱;人生進取精神強，集體主義觀念弱;成才立業(yè)愿望強，抗挫折意識弱;社會道德認(rèn)同感強，基礎(chǔ)文明素質(zhì)弱;自立自足意識強，自律自強能力弱①。青年學(xué)生的發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，眾多亟待解決的問題已經(jīng)擺在了德育工作者的面前，對青年學(xué)生的評價已經(jīng)不能再使用單一的價值尺度進行衡量，而是要針對學(xué)生的不同情況，采取多元化的價值評價尺度綜合考察。因此更有必要對青年學(xué)生進行全面、細(xì)致、客觀的分析，以尋求正確的應(yīng)對策略。

　　(二)全面分析、正確認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生的思想狀況。

　　馬克思認(rèn)為，世界上的事物是多樣性的普遍聯(lián)系著的，我們認(rèn)識事物，就要從事物普遍的、多種多樣的聯(lián)系中去研究它。青年學(xué)生的思想道德狀況與整個社會的大德育環(huán)境有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著極強的社會性和時代性。這就需要我們站在時代的高度和社會大背景的視野來進一步剖析和認(rèn)識。

　　當(dāng)代青年學(xué)生的成長歷程，正是我國社會政治、經(jīng)濟生活、社會觀念發(fā)生驟變的特殊歷史時期。可以說，他們大都出生在商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展的二十世紀(jì)九十年代，學(xué)在社會深刻轉(zhuǎn)型的二十一世紀(jì)初期。在他們身上，既有經(jīng)濟社會的痕跡，又有時代變革的特征;既體現(xiàn)社會物質(zhì)文明建設(shè)給整個社會帶來生機活力，又體現(xiàn)教育發(fā)展的時代特征。現(xiàn)具體分析如下。

　　隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，政治體制改革的逐漸深化，民主意識的增強，為社會的發(fā)展注入了新的活力，人們的精神面貌發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。這一切在青年學(xué)生身上都明顯地顯現(xiàn)出新時代的特征。首先，他們勇于沖破陳舊的傳統(tǒng)思想和觀念的束縛，他們思想解放、敢說敢做，勇于競爭、勇于探索。其次，由于新的技術(shù)革命的興起，代表先進生產(chǎn)力水平的科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使他們的思想新，思維敏捷，信息量廣，他們善于接受新事物，富有想象力和創(chuàng)造力。最后，隨著學(xué)校教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教轉(zhuǎn)軌，教育工作者越來越清醒地認(rèn)識到，只有全面提高素質(zhì)才能夠在復(fù)雜的社會生活中立足，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

　　在看到體現(xiàn)時代進步特征長處的同時，也要充分認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生德育的不足。

　　第一，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的社會環(huán)境看其不足。

　　德育區(qū)別于智育的一個顯著特點是：德育有著極強的社會性，學(xué)生思想道德的成長，無時不受著社會大環(huán)境的影響。雖說三十多年來的改革開放極大地促進了我國物質(zhì)文明的高度繁榮，但由于一段時間內(nèi)精神文明建設(shè)沒跟上，致使社會環(huán)境的不良因素也給青少年一代帶來了不良的影響。從政治上看，雖然宣傳、媒介和社會輿論，對學(xué)生思想的影響總體來說良好，絕大部分青年學(xué)生熱愛黨、熱愛社會主義，但理想、信念卻不夠堅定，有的社會主義信仰不牢固，有的甚至懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)。從經(jīng)濟影響看，正如《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的意見》中指出的那樣，“在新舊體制轉(zhuǎn)換的過程中，還存在許多消極現(xiàn)象需要克服，還存在一些弊端”。從文化藝術(shù)看，啟迪青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀、激勵他們奮發(fā)向上的影視、歌曲、文學(xué)作品太少，特別是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。事實上，社會大環(huán)境具有重要的教育功能，與學(xué)校教育密切相關(guān)，“社會教育的發(fā)達(dá)程度是一個社會先進與否的關(guān)鍵性指標(biāo)，同時也是未來社會教育的主要教育形態(tài)”，“社會教育既是學(xué)校教育的延伸和補充，同時也是學(xué)校教育的拓展和超越，它為高校德育提供了新的渠道和途徑”。②因此，社會教育對于德育教育的重大影響不容忽視，應(yīng)當(dāng)強化社會教育的有益影響，而不能削弱這一影響。

　　在當(dāng)前生活方式多樣的社會環(huán)境中，學(xué)生的價值觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)日益多元化，學(xué)生對人生、理想等諸多問題產(chǎn)生迷惘和困惑，對生活前景的不明朗常常產(chǎn)生消極悲觀的情緒，再加上他們辨別能力差，對負(fù)面因素的抗拒能力不強，更容易產(chǎn)生焦慮和頹廢，甚至失去自信心和上進心。面對這一情況，教育工作者有效而及時的干預(yù)，成為青年學(xué)生德育工作的重中之重，同時也為德育工作者提出了與以往不同的新的工作要求。目前，不少一線的德育工作者正在對此進行積極的探索，這就需要大量耐心而細(xì)致的工作對學(xué)生進行深度干預(yù)，強化學(xué)生的是非觀和辨析能力，樹立科學(xué)健康的人生觀、價值觀。有研究人員指出：“要引導(dǎo)學(xué)生能在各種不良生活方式交叉滲透的社會中學(xué)會明辨是非，做到能自我辨別不同的生活方式，選擇吸收美好的、健康的、和諧的東西，摒棄丑惡的、錯誤的、反動的東西，這樣才能起到事半功倍的效果。”③這樣的生活指導(dǎo)及更深層次的心理干預(yù)都是極為必要的，加強這一方面的探究有利于及時發(fā)現(xiàn)問題，對癥下藥;有利于在新形勢下，尋找解決問題的新途徑，開創(chuàng)學(xué)生德育工作的新模式。 　　第二，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的家庭環(huán)境看其不足。

　　家長是孩子的第一人教師，也是任期最長的教師。家庭教育有其先天的優(yōu)勢，故對青少年影響極深。由于教育的功利性影響，家長們的教育普遍存在著重智育輕德育、重美育輕勞動觀念的教育。隨著獨生子女在家庭中的地位越來越高，家長對子女過分關(guān)懷、溺愛，生活上百分之百照顧、滿足他們，一切成長的道路盡可能地為他們鋪好，使得什么國家觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)思想，在不少青少年家庭教育中幾乎成了空白。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“如果沒有整個社會，首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師付出多大努力，都收不到完美的效果。”“教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為所有人都懂得的一門科學(xué)——無論教師或家長都應(yīng)當(dāng)懂得它。”因此，改善家庭教育環(huán)境，提高家庭教育質(zhì)量，對當(dāng)代青年學(xué)生的成長至關(guān)重要，在一定程度上直接影響了學(xué)校德育成果的鞏固。可以說，一個德育環(huán)境蒼白的家庭，孩子健康的道德素養(yǎng)和個性心理品質(zhì)很難得到保證，尤其是當(dāng)他們將來面對更為復(fù)雜的社會環(huán)境時，其品德意識水平的低下將成為他適應(yīng)社會過程中的一個無法逾越的瓶頸。

　　第三，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的學(xué)校教育看其不足。

　　學(xué)校是學(xué)生思想道德教育的主陣地，課堂教育是學(xué)生思想道德教育的主渠道。然而在實際工作中，思想道德教育則處于“說起話來重要，做起來次要，忙起來忘掉”的狀態(tài)。首先，由于社會大氣候的影響，一些學(xué)校缺乏培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的強烈意識，“全面發(fā)展”、“又紅又專”、“堅定正確的政治方向”這些德育的基本概念，幾乎被人遺忘。再加上當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的多元化格局，在價值觀念上多元化的趨勢日益明顯，青年學(xué)生接觸的社會信息量大，一定意義上干擾了學(xué)校教育職能的發(fā)揮。其次，在辦學(xué)指導(dǎo)思想上，一定范圍上存在著急功近利的實用主義觀念，對德育的重視程度相對不足。教育評價的主體是量化標(biāo)準(zhǔn)，而德育工作本身又具有難以通過量化方式直接顯現(xiàn)的特點，而教學(xué)工作相對而言，更容易通過量化的方式來衡量，因此，學(xué)校教育往往重視技能教學(xué)，輕視德育工作。長此以往，必然導(dǎo)致德育工作的表面化，使得學(xué)校的思想道德工作難以深入到學(xué)生實際中去，也難以收到實效。同時，由于教學(xué)工作的必然強調(diào)知識技能的掌握程度，教育主管部門評價學(xué)?；究纯荚嚦煽?，這就迫使學(xué)校不得不把辦學(xué)目標(biāo)向“分?jǐn)?shù)”看齊。無論學(xué)生層次多么參差不齊，老師總是千方百計地向每一位學(xué)生要高分。繁重的教育任務(wù)迫使老師無暇結(jié)合教材展開思想教育，就連政治課也只能是“老師教條條，學(xué)生背條條，考試默條條”。繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)擠掉了學(xué)生的課外活動，單調(diào)的學(xué)習(xí)生活束縛了學(xué)生的個性發(fā)展，甚至使得不少學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。最后，從學(xué)校德育自身來看，雖然較之以前無論在內(nèi)容上還是方法、途徑上都有進步，但仍沒有形成科學(xué)、完整的體系;德育工作對學(xué)生來講缺乏吸引力，對教師而言沒有硬任務(wù)，對學(xué)校而言難以建立長效的評價尺度，因而導(dǎo)致了學(xué)校德育工作的薄弱。

　　二、辯證分析青年學(xué)生的思想心理特點

　　辯證分析當(dāng)代青年學(xué)生成長的背景和思想政治教育的現(xiàn)狀，為我們正確評價他們的思想心理特點提供了參照。近些年來，筆者曾多次對所在學(xué)校學(xué)生的思想狀況進行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年學(xué)生在思想上和心理上，發(fā)生了較大的發(fā)展變化。

　　當(dāng)代青年學(xué)生在思想觀點上的變化，主要體現(xiàn)在下述十個方面：一是在理想目標(biāo)的追求上，從過去只求個人輕松實惠、有生活保障的事業(yè)單位，轉(zhuǎn)向盼望成才或發(fā)家致富;二是在實現(xiàn)個人前途的途徑上，從過去等待國家安排，轉(zhuǎn)向主張個人努力奮斗和相信機遇;三是在確立思想信仰的方式上，從過去接受長輩的經(jīng)驗結(jié)論和理論灌輸，轉(zhuǎn)向要求獨立思考，進行平等探討;四是在衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)上，從過去著重強調(diào)個人服從社會需要的價值觀，轉(zhuǎn)向既要適應(yīng)社會需要，又注重自身存在的自我價值觀;五是在公私關(guān)系的認(rèn)識上，從過去公私利益不可調(diào)和的對立觀念，轉(zhuǎn)向主張公私兼顧，二者利益統(tǒng)一的觀念;六是在道德行為的培養(yǎng)上，從過去循規(guī)蹈矩、遵守傳統(tǒng)道德規(guī)范，轉(zhuǎn)向強調(diào)自我意識和個性發(fā)展;七是在生活方式的需求上，從過去單純從物質(zhì)方面理解美好生活，轉(zhuǎn)向?qū)袂楦泻同F(xiàn)代生活的多面追求;八是在崇拜對象的選擇上，從過去對英雄、先進模范人物的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌I(lǐng)域前沿成功人士的崇拜;九是在觀察反省問題的方法上，從過去注重傳統(tǒng)的縱向回顧對比，安于現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)向愛橫向聯(lián)系比較，不滿現(xiàn)狀，要求變革;十是在接受思想道德教育的方式上，從過去易于接受說理教育方法，轉(zhuǎn)向樂于接受情感陶冶、親身體驗和實踐教育方式。

　　用辯證的觀點來分析當(dāng)代青年學(xué)生的心理發(fā)展，也存在著下述十個雙重性的特點，即：政治上具有探索性，而觀點上帶有偏激性;思想上具有進取性，而認(rèn)識上帶有片面性;目標(biāo)上具有時代性，而需求上帶有享樂性;思維上具有求異性，而心理上帶有逆反性;意識上具有主動性，而處事上帶有自私性;行為上具有獨立性，而生活上帶有依賴性;性格上具有開放性，而意志上帶有脆弱性;交往上具有廣泛性，而情感上帶有沖動性;追求上具有超前性，而行動上帶有滯后性;人生追求具有憧憬性，而信仰上帶有困惑性。

　　充分認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生的長處和不足，分析新的歷史條件下其思想心理的新特點、新變化，才能使我們以清醒的頭腦來考慮和研究青年學(xué)生教育的內(nèi)容、方法、途徑，使教育達(dá)到事半功倍的效果。

　　三、用科學(xué)的德育觀正確引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生

　　用科學(xué)的德育觀念教育、引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生，是取得德育顯著成效的前提和基礎(chǔ)，這些德育觀主要包括下述五種。

　　一是德育的社會觀，即大德育觀。它要求我們應(yīng)從時代大背景下去觀察學(xué)生思想發(fā)展變化的狀況，把青少年的思想道德教育放在整個社會大系統(tǒng)中去思考對策。社會生活豐富多彩，對學(xué)生的影響是巨大而深刻的。這就要求教育工作者敏銳地把握社會變革的脈搏和德育領(lǐng)域的新要求，適時調(diào)整，及時轉(zhuǎn)變角色，將過去保守、封閉、單一封閉的權(quán)威型德育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、平等、獨立的?chuàng)新型德育模式，密切關(guān)注社會動態(tài)，并以此作為立足點總體把握并預(yù)測學(xué)生思想發(fā)展的軌跡，審時度勢地加以教育，變被動應(yīng)付為主動引導(dǎo)。 　　二是德育的功能觀。加強青年學(xué)生的德育工作，必須對德育功能有正確的認(rèn)識。德育的首要功能，就是要完善人的自身，提高人的價值，使人活得更有意義，更有尊嚴(yán)，使人格更為高尚。德育工作者應(yīng)積極開拓德育工作的新途徑，努力實現(xiàn)實現(xiàn)德育功能最大化，切實為學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用。

　　三是德育的層次觀。我國正處在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，生產(chǎn)關(guān)系多種形式并存，人們思想面貌也必然出現(xiàn)層次差別，因而學(xué)校的德育也應(yīng)該依據(jù)層次施加教育影響，絕不可采取“一刀切”的做法。在學(xué)校教育中，只有對不同思想道德水平的學(xué)生提出不同的層次要求，采取不同的教育方法，才能發(fā)揮德育的功能。

　　四是德育的效益觀。德育實施過程中，教育主體的道德觀念通過一定的途徑作用于受教育者，從而獲得價值認(rèn)同。為了實現(xiàn)投入與收益之間對比關(guān)系的最大化，德育工作者應(yīng)牢固樹立德育效益觀，提高德育資源的有效配置和德育方法的有效使用，找準(zhǔn)德育要求與學(xué)生精神需求的結(jié)合點，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)和社會系統(tǒng)④，務(wù)必要使學(xué)生樂于接受、取得實效。關(guān)于這一點，美國教育學(xué)家柯爾伯格曾經(jīng)指出：“一味地強迫學(xué)生去執(zhí)行各種準(zhǔn)則和規(guī)范，用機械的方法訓(xùn)練學(xué)生的行為習(xí)慣，往往不能形成新的品德，即使獲得‘效果’，也會導(dǎo)致行為的刻板性，千篇一律，一味順從。”⑤因此可以說，提高德育效益是德育工作的必然要求，那種“只顧耕耘不問收獲”的德育都是失敗的德育。

　　五是德育的相融效應(yīng)觀。德育是教育者與被教育者之間的心靈接觸，二者之間的心理相融，才能使教育者的教育內(nèi)容、要求被受教育者接受。要取得相融的德育效應(yīng)，教育者首先要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，用愛心打動學(xué)生。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”教師只有熱愛他的學(xué)生，并通過這種愛的雙向交流，教育內(nèi)容才能為學(xué)生所接受，因為教師動之以情方能曉之以理，學(xué)生才會“親其師信其道”。

　　用教育哲學(xué)的思維方式去分析評價當(dāng)代青年學(xué)生，用科學(xué)的德育觀教育學(xué)生，可以使我們明確教育的著眼點，把握教育的規(guī)律性，提升德育質(zhì)量，更好地促進青年學(xué)生成人成材。

　　注釋：

　?、匍Z紅茹，劉賓紅.現(xiàn)代青年學(xué)生的心理特征與德育工作的創(chuàng)新[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007(4)：41-42.

　　②余國政，陳詠梅.學(xué)校教育與社會教育的貫通——對高校思想政治教育路徑的反思與重構(gòu)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(5)：61.

　?、弁跣駯|.和諧社會視閾下青年學(xué)生生活方式現(xiàn)狀分析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010(13)：158.

　?、軇⒅拒姡瑥垜c磊.學(xué)校德育教育效益理念構(gòu)建及提升路徑探析[J].社會科學(xué)論壇，2009(4)：200.

　　⑤[美]柯爾伯格.道德教育的哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

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