高中政治必修四關(guān)于哲學(xué)的小論文
哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題,使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界,并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的高中政治必修四關(guān)于哲學(xué)的小論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
高中政治必修四關(guān)于哲學(xué)的小論文篇一
哲學(xué)的祛魅——當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化
哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題,使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界,并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化,往往能決定人們思維方式的改變,甚至帶來某種巨大的社會(huì)變革。
一、哲學(xué)史概說
科學(xué)和哲學(xué)可以說都起源于宗教,或者毋寧說,起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事,神話是了解世界最原始的嘗試。因此,在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”,就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象,人賦之以生命,把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂,因此有了“神話”之說,神話將其人們無法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化,因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間,這種模糊不清的物化論,慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維,進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧,當(dāng)然,其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué),只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學(xué)史,通常意義上都是指西方哲學(xué)史,而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始,現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程,要研究整個(gè)哲學(xué)史,不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的,因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚,并且盡如人意。因此,筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷,僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣,都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁,然而,答案向來不統(tǒng)一。顧名思義,人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理,就必須弄清過去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化,為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化,有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀,有助于了解人類社會(huì)發(fā)展歷程,以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響
如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限,筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始,那個(gè)時(shí)候,西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化,這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢(shì)以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折,其影響極其深遠(yuǎn),甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn),都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān),后現(xiàn)代主義這場(chǎng)席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位,褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán),洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘,使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再,流浪人間。同時(shí),后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩,呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場(chǎng)景,這種多元化進(jìn)而成為了未來哲學(xué)發(fā)展的潮流。
在此期間,哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向,日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí),那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎,哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失,在“作者死亡”的口號(hào)下,人人稱孤道寡,處處浸染滄桑。盡管卷入這場(chǎng)波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念,但他們都無可否認(rèn)地具有以下特征:
第一、后現(xiàn)代主義懷疑一切,以往的權(quán)威、常識(shí)和真理都被后現(xiàn)代主義作為了他們革命的對(duì)象。第二、是愛因斯坦的相對(duì)論本來被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域,這時(shí)也被搬入了哲學(xué)的殿堂,后現(xiàn)代主義站相對(duì)主義立場(chǎng)上,對(duì)多元文化進(jìn)行相對(duì)認(rèn)知,夸大人的作用,把人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為萬物衡量的尺度。第三、后現(xiàn)代主義的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,以及對(duì)語言的解構(gòu)主義分析。第四、后現(xiàn)代主義提倡的浪漫主義風(fēng)格,對(duì)從前的啟蒙主義形成了極大的挑戰(zhàn)。第五、后現(xiàn)代主義的東方主義情結(jié),以往的西方哲學(xué)關(guān)注的都是西方世界,以西方文化為研究背景,以西方世界作為研究對(duì)象,后現(xiàn)代主義的最可取之處在于,它把眼光從西方轉(zhuǎn)移到了東方,不再單一的看世界,而是全方位的看。第六、后現(xiàn)代主義提出的審美主
義。審美是一個(gè)寬泛的概念,美學(xué)理念影響著 文學(xué)創(chuàng)作,也影響著 哲學(xué)的 發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué),主張結(jié)合實(shí)際解決問題,這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆,對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu),認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的 總結(jié)。
顯然,后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文 社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異,反傳統(tǒng),反權(quán)威是它的中心思想,懷疑一起是它的斗爭(zhēng)方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù),批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的,非理性的,非傳統(tǒng)的,非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來魅力,它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判,是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場(chǎng)批判。在這場(chǎng)批判中,哲學(xué)的王冠被摘下,有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí),表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”,而其他人文社會(huì)科學(xué)開始崛起,大家都想通過這場(chǎng)對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來完成自我學(xué)科的救贖和新生。
三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆,實(shí)際上,西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化,就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向,是認(rèn)知方法的改變,也是人類認(rèn)知思維的改變,也就是要從中世紀(jì)哲學(xué),也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問題,轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來看,筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學(xué)地位的變化,實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯,即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過,這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立,反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力,重視對(duì)象的差異性,尊重對(duì)象的多元化,重視人的個(gè)體思維,重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此,它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式,即從主客體對(duì)立,實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,以實(shí)證科學(xué)為楷模,重視邏輯批判性,重視 語言的作用。與之相伴隨的,人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理,由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié) 語
西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立,使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化,由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ挘啥窢?zhēng)轉(zhuǎn)向合作,從而改變了整個(gè)世界。
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