身邊的哲學(xué)論文范文(2)
身邊的哲學(xué)論文范文篇二
什么是哲學(xué)?
“什么是哲學(xué)”或“哲學(xué)究竟是什么”，不僅是一個(gè)一般性的科學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題。因?yàn)檫@里的問(wèn)題、問(wèn)題的答案、得出答案的過(guò)程等，本身就聯(lián)系著觀察和思考的方式，聯(lián)系著思維發(fā)展的程度和境界，聯(lián)系著對(duì)哲學(xué)發(fā)展程度和境界的一種自我意識(shí)。所以，這個(gè)問(wèn)題也往往成為哲學(xué)反思與自我批判的起點(diǎn)。
一、關(guān)于哲學(xué)的不同界定
歷來(lái)關(guān)于哲學(xué)的界定是多種多樣的，其中最具代表性和權(quán)威性的首推“愛(ài)智慧”說(shuō)。這是由于，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，它的正式名稱(Philosophy)源于希臘文中由“愛(ài)”和“智慧”兩詞構(gòu)成的φíλοσοφíα，即“愛(ài)智慧”。這表明哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。而漢語(yǔ)中的“哲”字與“智慧”的意思最為相近。如中國(guó)古代經(jīng)典《爾雅·言音》中說(shuō)：“哲，智也?！绷硪唤?jīng)典《尚書(shū)·洪范》在談到人生“五事”時(shí)也說(shuō)：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思”，其中“視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿……明作哲，聰作謀，睿作圣”，把善于觀察、傾聽(tīng)、思考，看作是人的聰明睿智。在這樣的語(yǔ)言文化背景下，將西方的“愛(ài)智之學(xué)”翻譯成中文，就順理成章地成為“哲學(xué)”——“智慧之學(xué)”或“追求智慧之學(xué)”。這也就是“哲學(xué)”中文名稱的由來(lái)。
然而，用“愛(ài)智慧”來(lái)界定哲學(xué)，固然能夠說(shuō)明它的起源和宗旨，卻未必能夠準(zhǔn)確地說(shuō)明它的涵義和特征。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，必然要進(jìn)一步涉及對(duì)“智慧”的理解和把握：究竟什么是智慧?它的內(nèi)容、標(biāo)志和途徑何在?“愛(ài)”智慧、“追求”智慧，是否就一定能夠擁有智慧和代表智慧?它們之間是怎樣的關(guān)系?等等。一旦進(jìn)入這個(gè)層面，對(duì)智慧乃至哲學(xué)理解上的分歧就會(huì)立即表現(xiàn)出來(lái)。公元前5世紀(jì)在希臘曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一批“智者”(Sophist)，他們是一些教授修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的教師，把傳授語(yǔ)言、修辭、演說(shuō)和辯論作為自己的職業(yè)。由于這些“智者”們的某些表現(xiàn)顯得過(guò)于強(qiáng)辭奪理或淺薄浮躁，讓人們覺(jué)得似乎智慧僅僅在于能言善辯，智慧只是一套話語(yǔ)的技巧和舌辯之術(shù)，就難免引起反感和輕視。因此“智者”后來(lái)成了一個(gè)帶有貶義的名詞。
大智慧和小智術(shù)的區(qū)別何在?究竟怎樣才是“愛(ài)智慧”?“智慧”究竟何在?進(jìn)而“哲學(xué)”是什么?這些問(wèn)題不能不引起進(jìn)一步的批判性思考。后來(lái)的思想家們依據(jù)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)、思想和實(shí)踐的觀察反思，不斷地進(jìn)行著深入的概括和總結(jié)，就此紛紛提出了各種新的定義或界說(shuō)。例如：
(1)“形而上學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，人類(lèi)的最高智慧在于把握一切可感覺(jué)事物背后的終極原因和原則，哲學(xué)就是關(guān)于“作為是的是”的科學(xué);
(2)“世界觀方法論說(shuō)”認(rèn)為，哲學(xué)的智慧在于獲得關(guān)于世界人生的普遍性知識(shí)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，構(gòu)建或表達(dá)關(guān)于世界或宇宙整體的完整而系統(tǒng)的觀點(diǎn)、觀念和一般方法;
(3)“認(rèn)識(shí)論說(shuō)”認(rèn)為，上述說(shuō)法難以避免獨(dú)斷論的結(jié)果，哲學(xué)事實(shí)上只能提供人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握世界的方式、過(guò)程及其成果的理論前提和根據(jù)，所以哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論;
(4)“思維方式說(shuō)”更進(jìn)一步把智慧歸結(jié)為人的思維能力、方式和方法，把哲學(xué)看作是關(guān)于人的思維方式的學(xué)說(shuō);
(5)“價(jià)值觀念說(shuō)”則基本否定了智慧中的知識(shí)化取向，而是強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)不同于具體科學(xué)的使命和意義，不在于提供知識(shí)，而在于提供并說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)有的價(jià)值觀念系統(tǒng);
(6)“文化批判說(shuō)”與價(jià)值觀念說(shuō)相近，但它更注重強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)的智慧在于對(duì)社會(huì)歷史和文化的綜合考察、批判、超越和重新建構(gòu);
(7)“人生境界說(shuō)”則把重點(diǎn)放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上，認(rèn)為哲學(xué)是思考著、追求著的人生所具有的一種自覺(jué)的高尚的精神境界;
(8)“語(yǔ)言分析說(shuō)”主張擯棄抽象玄遠(yuǎn)的解釋方式，抓住人類(lèi)思想和智慧的載體 —— 語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)證的分析和操作，認(rèn)為這才是哲學(xué)的本質(zhì)面貌。
關(guān)于哲學(xué)的界定還有許多，現(xiàn)在也仍然有人在不懈地探索著新的界定。這里列舉的，只是從理論層次上看具有普遍性和典型性的幾種。不難看出，這些界定不僅分別突出了有史以來(lái)哲學(xué)所關(guān)注的那些普遍性基本問(wèn)題，從而覆蓋了哲學(xué)所包含的各個(gè)主要領(lǐng)域，而且它們之間的次序，也多少與哲學(xué)隨著歷史發(fā)展而發(fā)生重心轉(zhuǎn)移的過(guò)程有關(guān)。
然而，上述每一種界定都無(wú)法被看作是關(guān)于哲學(xué)的唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的界定。在現(xiàn)實(shí)中，由于每一種界定都會(huì)遇到從哲學(xué)上對(duì)它的根本質(zhì)疑、否定和超越，因此似乎沒(méi)有一種概括和回答足以令所有的人滿意或信服。這個(gè)現(xiàn)象一直困擾著許多人，以至于有的哲學(xué)家宣稱：自己做了一輩子哲學(xué)，到頭來(lái)卻說(shuō)不清楚究竟什么是哲學(xué)!
那么，關(guān)于哲學(xué)是什么的問(wèn)題，究竟是否能夠作出比較清楚的回答呢?答案應(yīng)該是肯定的，也需要是肯定的。理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)是人類(lèi)自己所為，所以人類(lèi)必須而且應(yīng)該能夠說(shuō)明它;我們對(duì)于哲學(xué)的理解不能永遠(yuǎn)停留于無(wú)休止的盲目狀態(tài)，否則將意味著哲學(xué)本身的終結(jié)和死亡，這也將是人類(lèi)智慧的恥辱。
但是，理由的簡(jiǎn)單不等于理論的簡(jiǎn)單化。為了得出“合理”的答案，我們必須要尊重已往的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己期待的目標(biāo)進(jìn)行反思。比如：我們有理由地、合理地期待的“答案”或“比較清楚的回答”本身是什么意思，它應(yīng)該和能夠有什么樣的要求、什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，等等，對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)該作出必要的澄清和交待?；谶@一點(diǎn)，就有必要從區(qū)分“學(xué)科”和“學(xué)說(shuō)”開(kāi)始，著眼于哲學(xué)學(xué)科意義上的界定與學(xué)說(shuō)意義上的界定，然后再對(duì)各種不同的界定加以分析、比較、綜合，以求進(jìn)一步作出概括。
二、區(qū)分學(xué)科與學(xué)說(shuō)
區(qū)分學(xué)科與學(xué)說(shuō)并把握其聯(lián)系，對(duì)于理解和回答“哲學(xué)是什么”具有重要的理論前提和方法論意義?！皩W(xué)科”與“學(xué)說(shuō)”是具有普遍性的科學(xué)和哲學(xué)概念、范疇，但多年來(lái)，人們盡管經(jīng)常使用“學(xué)科”和“學(xué)說(shuō)”概念，卻并未就它們的涵義和所指形成一致的定義和規(guī)范，歧義甚多。例如有人把“學(xué)科”或“學(xué)說(shuō)”變成貶義詞，用來(lái)與“科學(xué)”相對(duì)，僅指那些“不夠科學(xué)資格的研究”等。這種說(shuō)法往往暗示著言者自己掌握了某種判定“科學(xué)資格”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)權(quán)利。這顯然是不符合科學(xué)精神的。根據(jù)對(duì)人類(lèi)科學(xué)活動(dòng)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的考察，本文嘗試對(duì)這兩個(gè)概念提出以下界定。
所謂“學(xué)科”，是指按知識(shí)和科學(xué)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。各個(gè)學(xué)科是“大科學(xué)”的實(shí)體和基本形態(tài)。就其思想內(nèi)容說(shuō)來(lái)，一個(gè)學(xué)科，是由針對(duì)某一方面對(duì)象的、具有普遍性的“問(wèn)題”，以及人們長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等所構(gòu)成。學(xué)科的根本特點(diǎn)，在于體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的公共性。就是說(shuō)，學(xué)科是人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，是人類(lèi)的公共思想文化平臺(tái)。學(xué)科并不能歸于哪一人哪一派所有，包括這一學(xué)科事實(shí)上的開(kāi)創(chuàng)者在內(nèi)。一個(gè)學(xué)科就是人們表演自己認(rèn)識(shí)和改造世界的思想成果的一個(gè)舞臺(tái)。
所謂“學(xué)說(shuō)”，是指人們?cè)凇皩W(xué)科”這個(gè)舞臺(tái)上的“表演”，即思想的過(guò)程和成果，它表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理論體系。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)說(shuō)是對(duì)學(xué)科問(wèn)題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng)，所以學(xué)說(shuō)是學(xué)科的現(xiàn)實(shí)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中的“學(xué)說(shuō)”總是超出了抽象的科學(xué)和知識(shí)定域，而成為現(xiàn)實(shí)的知識(shí)、思想和文化的綜合體。“學(xué)說(shuō)”不可避免地會(huì)因時(shí)、因地、因人而形成不同的體系，并且它們之間的差別，更多的是由主體、方向、視角、層次、取向、路徑和條件等方面的不同所致，而非真假、高低、精粗方面的差別，未必可用一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)簡(jiǎn)單地判斷褒貶。因此，如果沒(méi)有對(duì)“學(xué)說(shuō)”多樣性的了解，我們事實(shí)上將不能切實(shí)地把握“學(xué)科”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)形態(tài)、發(fā)展歷程。
在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)說(shuō)與學(xué)科的關(guān)系是：一方面，學(xué)科通過(guò)學(xué)說(shuō)而存在，只有通過(guò)各種學(xué)說(shuō)不斷地回答和提出問(wèn)題，才能使學(xué)科得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展;另一方面，學(xué)說(shuō)則植根于學(xué)科而存在，學(xué)說(shuō)接受學(xué)科發(fā)展的檢驗(yàn)而獲得生命和歸宿?？傊?，學(xué)科離不開(kāi)學(xué)說(shuō)，但又并不歸結(jié)于某個(gè)學(xué)說(shuō)。學(xué)科是浩瀚大海，學(xué)說(shuō)則是江河涓流。有些學(xué)說(shuō)及其成果源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最終能夠匯入學(xué)科的積累，成為人類(lèi)精神財(cái)富的寶藏;有些學(xué)說(shuō)則干涸消失，最終被歷史淘汰，成為科學(xué)發(fā)展道路上的陳?ài)E。
學(xué)科與學(xué)說(shuō)之間，存在著“一”與“多”的形態(tài)差別。這是因?yàn)?，學(xué)科本質(zhì)上只是人類(lèi)共同打造的一個(gè)公共舞臺(tái)，或公共知識(shí)寶庫(kù)，或思想文化平臺(tái)。一般說(shuō)來(lái)，作為科學(xué)的學(xué)科所要求的內(nèi)容，主要是回答廣義的對(duì)象性“事實(shí)”或“實(shí)然”問(wèn)題，并不包含因主體而異的具體價(jià)值或“應(yīng)然”性選擇?？茖W(xué)的本質(zhì)是實(shí)事求是。對(duì)象的客觀事實(shí)或?qū)嵢粻顟B(tài)總是統(tǒng)一的，因而知識(shí)、科學(xué)和學(xué)科總是以人類(lèi)為主體的一元化系統(tǒng)。而學(xué)說(shuō)則總是由現(xiàn)實(shí)的人在一定條件下創(chuàng)建的理論和方法系統(tǒng);它在回答公共問(wèn)題的同時(shí)，不可避免地會(huì)帶有自己的個(gè)性特征和價(jià)值取向，因而往往成為一定意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)或表達(dá)形式。這一點(diǎn)在自然科學(xué)中也許并不突出，而在人文社會(huì)學(xué)科中卻十分明顯：除了有史以來(lái)的各種各樣的學(xué)派經(jīng)典、冠以姓名地域或其他特征的一套套理論或“主義”等之外，事實(shí)上無(wú)處尋找那個(gè)“純正、唯一”的“學(xué)科”所在。各種人文社會(huì)學(xué)說(shuō)通常都有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是屬于科學(xué)和學(xué)科公共基礎(chǔ)內(nèi)容的敘述和“問(wèn)題解答”，任何嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)任的學(xué)說(shuō)，都負(fù)有學(xué)科建設(shè)的使命，要為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn);二是屬于特定主體的特殊性表現(xiàn)，如特定群體的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、生活視角、思維個(gè)性、價(jià)值取向等。通過(guò)科學(xué)研究謀求人自己的生存發(fā)展，形成具有自己特色的學(xué)說(shuō)體系，也是人的基本權(quán)利和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，就必然地造成了學(xué)說(shuō)面貌的多樣化乃至多元化局面。這就使得在科學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，總是不可避免地出現(xiàn)“問(wèn)題是一個(gè)，回答卻不同”的情景。
與之相聯(lián)系，在學(xué)科與學(xué)說(shuō)之間，事實(shí)上并不存在簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。這不僅表現(xiàn)為同一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，可以有多種不同的學(xué)說(shuō)同時(shí)存在，也表現(xiàn)為一套完整學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，可以不限于某一個(gè)學(xué)科的范圍，而是同時(shí)涉及若干個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域。例如馬克思主義學(xué)說(shuō)就是如此。馬克思主義并不是一個(gè)單純的學(xué)科，而是涉及了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)甚至自然科學(xué)等許多學(xué)科的一個(gè)宏大的、綜合的學(xué)說(shuō)體系。
簡(jiǎn)言之，學(xué)科是由具有普遍性的“問(wèn)題”和人類(lèi)長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等構(gòu)成，其根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的公共性，“學(xué)說(shuō)”則是人們對(duì)學(xué)科問(wèn)題的一定解答或反應(yīng)體系，它總是因人的立場(chǎng)、條件而具有一定的個(gè)性;學(xué)科只有一個(gè)面貌，學(xué)說(shuō)卻有多種形態(tài);學(xué)科之間沒(méi)有優(yōu)劣高下之分，而學(xué)說(shuō)之間的優(yōu)劣高下之爭(zhēng)不可避免;學(xué)科通過(guò)學(xué)說(shuō)之間的不斷競(jìng)爭(zhēng)和融匯而發(fā)展演化，學(xué)說(shuō)則通過(guò)對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)來(lái)獲得自己的歷史地位。
學(xué)科與學(xué)說(shuō)之間的差別和界限，當(dāng)然不是凝固不變的，其地位也可以相互轉(zhuǎn)化。例如，當(dāng)人們將某一學(xué)說(shuō)及其代表人物當(dāng)作對(duì)象加以研究時(shí)，就是將某一學(xué)說(shuō)納入了學(xué)科的序列，猶如“孔子學(xué)”、“康德研究”、“黑格爾研究”、“現(xiàn)象學(xué)”等。原則上可以說(shuō)，在科學(xué)上沒(méi)有什么不可以成為對(duì)象。人們可以將任何現(xiàn)象變?yōu)閷W(xué)科的對(duì)象，對(duì)它提出問(wèn)題加以研究，從而建立相應(yīng)的“學(xué)科”?，F(xiàn)實(shí)中各種大大小小的“××學(xué)”的不斷涌現(xiàn)就是如此。
但是，學(xué)科與學(xué)說(shuō)具體地位的轉(zhuǎn)換，并不意味著取消了學(xué)科與學(xué)說(shuō)的界限，也不能否定它們之間關(guān)系的基本性質(zhì)和意義。因?yàn)橐坏⒛骋粚W(xué)說(shuō)變?yōu)槟骋粚W(xué)科的內(nèi)容，就意味著它只是一個(gè)公共的研究對(duì)象，人們可以對(duì)它提出各種問(wèn)題，發(fā)表各種意見(jiàn)，卻并不負(fù)有保持該學(xué)說(shuō)自己的邏輯和價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任。例如以宗教為對(duì)象的“宗教學(xué)”，它的學(xué)科性質(zhì)意味著可以而且應(yīng)該超越具體的宗教信仰，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教現(xiàn)象。從事這一領(lǐng)域的學(xué)者，無(wú)論是否信奉宗教，都可以對(duì)宗教進(jìn)行考察，并發(fā)表自己的意見(jiàn)，而不必對(duì)宗教信仰承擔(dān)像教徒一樣的責(zé)任。否則它仍然只是一種學(xué)說(shuō)，而不是一個(gè)真正的學(xué)科。同樣，馬克思的學(xué)說(shuō)自誕生以來(lái)，就一直是西方“馬克思學(xué)”或“馬克思主義研究”者的對(duì)象，但這并不意味著他們擁護(hù)馬克思主義，相反，有的是批判甚至否定馬克思主義的。唯其如此，馬克思學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和生命力才一次次地經(jīng)受了考驗(yàn)，贏得了不可動(dòng)搖的歷史地位。
三、作為學(xué)科的哲學(xué)
哲學(xué)是一個(gè)學(xué)科，并且全世界古往今來(lái)只有這一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。那么，作為學(xué)科的哲學(xué)是什么呢?前面說(shuō)：“一個(gè)學(xué)科，是由針對(duì)某一方面對(duì)象的、具有普遍性的‘問(wèn)題’，以及人們長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等所構(gòu)成”，“學(xué)科的根本特點(diǎn)，在于體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的公共性”。因此，通過(guò)分析已往關(guān)于哲學(xué)的各種界定，重點(diǎn)區(qū)分哪些描繪了它的學(xué)科性狀，哪些只是表達(dá)某一學(xué)說(shuō)的論斷，我們可以從中得出一些學(xué)科層面的共識(shí)。例如：
首先，關(guān)于哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，可以明確的是，作為學(xué)科的哲學(xué)，意味著它是人類(lèi)的一個(gè)共同的文化平臺(tái)。
因?yàn)槿祟?lèi)都有一定程度上共同的思維層次，即高度理性化的、追求普遍性的自覺(jué)思維層次。而正是這個(gè)特定層次上的對(duì)象、問(wèn)題、知識(shí)和規(guī)則等，構(gòu)成了哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。這意味著作為學(xué)科的哲學(xué)，是人類(lèi)共同的、共有的學(xué)科。而世界上冠以區(qū)域和人名的具體哲學(xué)，如“西方哲學(xué)”、“歐洲大陸哲學(xué)”、“英美哲學(xué)”、“東方哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)”以及“××主義哲學(xué)”、“××學(xué)派哲學(xué)”等，都應(yīng)看作是具有特殊主體性的學(xué)說(shuō)或?qū)W說(shuō)群。每一種學(xué)說(shuō)或?qū)W說(shuō)群可以對(duì)學(xué)科有自己的貢獻(xiàn)，但誰(shuí)也不得獨(dú)占學(xué)科地位。就像任何男人女人大人小孩都只是人的特殊個(gè)體，誰(shuí)也不得將“人”據(jù)為己有一樣。在體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)公共性這個(gè)高度上，哲學(xué)不是某種特權(quán)，哲學(xué)也不等于哲學(xué)界(家)，更不意味著全世界只有一種唯一的哲學(xué)模式。人類(lèi)不分種族、地域、出身、入門(mén)先后，都有在這個(gè)層次上進(jìn)行思考和表達(dá)、打造這個(gè)平臺(tái)的權(quán)利與責(zé)任。雖然在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的文化傳統(tǒng)中，哲學(xué)有著各種不同的面貌特征，但正是在這個(gè)共同的學(xué)科層面上，各種不同的哲學(xué)才能夠進(jìn)行彼此間的溝通、翻譯、學(xué)習(xí)、比較、對(duì)話和交流。否則，哲學(xué)就不成其為“學(xué)科”。
其次，關(guān)于哲學(xué)的學(xué)科特征，可以明確的是，哲學(xué)是一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深邃、普遍適用的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)誕生的初期，曾經(jīng)是人類(lèi)僅有的一門(mén)學(xué)問(wèn)。作為當(dāng)時(shí)人類(lèi)知識(shí)的總匯，哲學(xué)包含了各門(mén)學(xué)科的萌芽，曾經(jīng)是“科學(xué)之母”。當(dāng)各門(mén)具體科學(xué)陸續(xù)從哲學(xué)中分化出去(這種分化迄今并未結(jié)束)之后，哲學(xué)所關(guān)注和思考的問(wèn)題并未因分化而縮減，哲學(xué)并未萎縮消失。從宇宙到人生，從生命到歷史，從實(shí)踐到意念，從科學(xué)到人文，從過(guò)去到未來(lái)，與人類(lèi)有關(guān)的一切仍然無(wú)不在哲學(xué)的視野之內(nèi)。只是哲學(xué)關(guān)注和思考問(wèn)題的層次與方式已經(jīng)不同于各門(mén)具體科學(xué)。哲學(xué)始終擁有自己的對(duì)象領(lǐng)域、思維層次、基礎(chǔ)性問(wèn)題和研究方式。幾千年來(lái)，哲學(xué)陸續(xù)形成了自己的基礎(chǔ)性問(wèn)題和基本理論的領(lǐng)域，包括關(guān)于世界存在的本質(zhì)及存在方式的“存在論”，關(guān)于人類(lèi)把握存在的可能性及其方式的“意識(shí)論”(含認(rèn)識(shí)論)，關(guān)于存在及其意識(shí)之意義的“價(jià)值論”等;同時(shí)也在形成提出和回答這些問(wèn)題的一些概念、范疇、方法、規(guī)則等;并通過(guò)對(duì)這些成果的不斷檢驗(yàn)、反思和批判，實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)思維能力和思維方式的不斷超越與自我超越。哲學(xué)的這些成果，不僅為各種不同的哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系不同程度地共享和發(fā)展著，也為整個(gè)人類(lèi)的生活和思考所普遍地依賴和應(yīng)用著。
與人類(lèi)的其他文化平臺(tái)不同，哲學(xué)代表著人類(lèi)在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。迄今為止，哲學(xué)總是以其“形而上”的特色，即對(duì)象和問(wèn)題的高度普遍性、概念的高度抽象性和推理的思辨性，面向人類(lèi)思維邏輯及其前提的批判性和反思性，以及“超越個(gè)別走向一般，超越特殊走向普遍，超越有限走向無(wú)限”的致思取向等，保持著自己與其他學(xué)科以及人們生活實(shí)踐之間的區(qū)別和聯(lián)系，并為人類(lèi)提供著具有普遍意義的“智慧”，日益顯示出它的不可替代的特質(zhì)，并持續(xù)地活躍在人類(lèi)思想的高端。
最后，關(guān)于哲學(xué)的生命力，可以明確的是，哲學(xué)是一門(mén)與人類(lèi)實(shí)踐密切聯(lián)系、因而生機(jī)無(wú)限的學(xué)問(wèn)。學(xué)科的生命在于“問(wèn)題”，而一切真實(shí)的問(wèn)題最終都來(lái)自人類(lèi)生存發(fā)展的實(shí)踐和思考，來(lái)自歷史本身;一切真實(shí)的答案也都來(lái)自人類(lèi)生存發(fā)展的實(shí)踐和思考，來(lái)自歷史本身。在人類(lèi)理性思維所能達(dá)到的最高層次上思考問(wèn)題，是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的任務(wù)。在承擔(dān)這個(gè)任務(wù)時(shí)，哲學(xué)總是從理論上提煉人類(lèi)所面臨的那些最深刻、最普遍、最具長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)和感受，并通過(guò)對(duì)思維方式和思維前提的審視與反思，探索和開(kāi)辟新的思路，提供新的理念和方法，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在精神上的超越和自我超越。這也使哲學(xué)本身始終處在不斷深化、拓展、超越和自我超越的過(guò)程之中，永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)終結(jié)。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定著它總是處在社會(huì)和實(shí)踐發(fā)展的最深刻、最具思想代表性的地位上。馬克思把真正的哲學(xué)看作“自己時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第121頁(yè))，是對(duì)哲學(xué)與時(shí)代和文明發(fā)展之間這種內(nèi)在聯(lián)系的肯定。歷史證明，哲學(xué)始終是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。
以上是僅就哲學(xué)的學(xué)科面貌所作的描述。這一描述的重點(diǎn)是，盡可能充分地概括人們關(guān)于哲學(xué)所形成的共識(shí)，盡可能減少由于不同學(xué)說(shuō)的主張而產(chǎn)生的分歧和爭(zhēng)議，從而突出哲學(xué)“學(xué)科”的根本特征 —— 體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的公共性。當(dāng)然，這個(gè)描述也許難免空泛和簡(jiǎn)陋，用不同學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看，它可能失之于貧乏和空洞。但盡管如此，明確一種學(xué)科意識(shí)，嚴(yán)格地把握學(xué)科的公共平臺(tái)性質(zhì)，避免由于某種學(xué)說(shuō)的特殊立場(chǎng)而使哲學(xué)走向封閉和偏狹，對(duì)于客觀地對(duì)待哲學(xué)多種形態(tài)發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何是必要的。
四、作為學(xué)說(shuō)的哲學(xué)
作為學(xué)說(shuō)的哲學(xué)，是指運(yùn)用哲學(xué)思維、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題作出一定回答或探索的思想理論系統(tǒng)。在世界上，這樣的理論系統(tǒng)因創(chuàng)立它的人、時(shí)間、地域和文化條件的不同，必然地呈現(xiàn)為一幅多元化的面貌和圖景。
從西方到東方，從古代到現(xiàn)代，有史以來(lái)的哲學(xué)“學(xué)說(shuō)”千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，至今已逐漸形成了若干大的哲學(xué)傳統(tǒng)體系，它們不僅各自都有著深厚的歷史底蘊(yùn)和特色風(fēng)格，而且都有著強(qiáng)大的社會(huì)影響力，歷久不衰。例如以歐洲、英美哲學(xué)為代表的西方哲學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)等為代表的東方哲學(xué)，還有阿拉伯哲學(xué)和非洲哲學(xué)等。除了地域性的劃分以外，還有以學(xué)說(shuō)源流為標(biāo)志的哲學(xué)傳統(tǒng)，如經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、理性主義哲學(xué)等。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)具有世界性影響的學(xué)說(shuō)體系，它的形成和發(fā)展也已經(jīng)造就了當(dāng)代一個(gè)大的哲學(xué)傳統(tǒng)。上述各大哲學(xué)傳統(tǒng)各自都由不同時(shí)期的許多具體學(xué)說(shuō)及其演進(jìn)發(fā)展所構(gòu)成，事實(shí)上都是內(nèi)部包含了眾多學(xué)說(shuō)流派的一個(gè)個(gè)巨大學(xué)說(shuō)群。在這些大的哲學(xué)傳統(tǒng)之間，彼此也有著千絲萬(wàn)縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的相互聯(lián)系。它們的各自獨(dú)立發(fā)展和相互交流，有力地保障并促進(jìn)了人類(lèi)文化的共同發(fā)展和繁榮。
由于學(xué)說(shuō)層次的復(fù)雜性和學(xué)說(shuō)內(nèi)容的流變性，要較為詳細(xì)、清晰、完整地描述上述幾大哲學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展脈絡(luò)，至今還是一個(gè)有待完成的任務(wù)。而要詳盡地描述人類(lèi)全部哲學(xué)學(xué)說(shuō)的情況，則更非易事。現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，要能夠客觀公正地看待多元化的學(xué)說(shuō)，必須有一個(gè)前提，就是承認(rèn)并尊重學(xué)科的公共性，承認(rèn)和尊重多元學(xué)說(shuō)主體的權(quán)利與責(zé)任，明白世界上的任何一種文化和文明，包括其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神和思維方式，都具有自己的特色和優(yōu)勢(shì)，都可以在彼此交流中作出自己的貢獻(xiàn)。這種在學(xué)術(shù)上多元平等和諧的理念，是科學(xué)地理解和把握哲學(xué)的重要條件之一，也是有利于人類(lèi)哲學(xué)和文明繁榮發(fā)展的重要理念之一。
但是，由于在學(xué)科與學(xué)說(shuō)關(guān)系上的理解尚未達(dá)成一致，許多學(xué)說(shuō)的學(xué)科性質(zhì)和地位問(wèn)題仍在成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。多年來(lái)，中國(guó)學(xué)界關(guān)于“‘學(xué)’是否有中西之分”和“中國(guó)哲學(xué)合法性”的爭(zhēng)論與困惑就是一例。早在上世紀(jì)30年代，金岳霖在為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)寫(xiě)審查意見(jiàn)時(shí)就曾表達(dá)了這個(gè)困惑。(參見(jiàn)《金岳霖文集》第1卷，第625-629頁(yè))他首先看到了歐洲中心主義在哲學(xué)上的表現(xiàn)，并認(rèn)為“以歐洲的哲學(xué)問(wèn)題為普遍的哲學(xué)問(wèn)題，當(dāng)然有武斷的地方，但是這種趨勢(shì)不容易中止”。由此便引發(fā)了如何定位“中國(guó)哲學(xué)”的問(wèn)題：既然以歐洲的哲學(xué)問(wèn)題為普遍的哲學(xué)問(wèn)題，那么先秦諸子所討論的是不是哲學(xué)問(wèn)題就要看它是否與歐洲哲學(xué)問(wèn)題一致，“這也是寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的一先決問(wèn)題”。他進(jìn)一步提出，究竟有沒(méi)有一種東西叫做“中國(guó)哲學(xué)”，抑或僅僅是“在中國(guó)的哲學(xué)”?這個(gè)問(wèn)題必須面對(duì);如何回答這個(gè)問(wèn)題，取決于寫(xiě)哲學(xué)史的人的意見(jiàn)和選擇：究竟是注重“思想的實(shí)質(zhì)”(即理論的內(nèi)容和主張，實(shí)即“學(xué)說(shuō)”體系 —— 引注)，還是注重“思想的架格”(即公共邏輯框架，實(shí)即“學(xué)科”平臺(tái) —— 引注)?金岳霖還分析了“論理”的兩種“架格”，即“空架子”和“實(shí)架子”，指出，“嚴(yán)格地說(shuō)，只有空架子是論理”，而“實(shí)架子的論理”則可以是科學(xué)，也可以是哲學(xué)，甚至可以是律師的呈文、法庭的辯論等任何說(shuō)辭。這就等于說(shuō)，只有“空架子的論理”才能夠作為具有普遍性的哲學(xué)學(xué)科框架，而“實(shí)架子的論理”只是各種層次的學(xué)說(shuō)自己的框架，并不具有普遍性。可見(jiàn)，通過(guò)如何定位“中國(guó)哲學(xué)”的問(wèn)題，金先生已經(jīng)揭示了學(xué)科與學(xué)說(shuō)關(guān)系的理論復(fù)雜性。但限于當(dāng)時(shí)的條件，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。因?yàn)榻鹣壬鷮?duì)于把歐洲哲學(xué)模式認(rèn)定為“普遍哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與形式”的唯一代表即哲學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)模式這一點(diǎn)，雖有保留，卻未曾加以突破。因此使他感到困惑的是：“所謂‘中國(guó)哲學(xué)史’是中國(guó)哲學(xué)的史呢?還是在中國(guó)的哲學(xué)史呢?一個(gè)人寫(xiě)一本英國(guó)物理學(xué)史，他所寫(xiě)的實(shí)在是在英國(guó)的物理學(xué)史，而不是英國(guó)物理學(xué)的史;因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)起來(lái)，沒(méi)有英國(guó)物理學(xué)。哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)步到物理學(xué)的地步，所以這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜?！?參見(jiàn)同上)
不難看出，困難來(lái)自未能區(qū)分學(xué)科與學(xué)說(shuō)。“學(xué)”是否有中西之分，取決于所指的是學(xué)科還是學(xué)說(shuō)。作為廣義的科學(xué)，無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都不可能有“中西”之類(lèi)的區(qū)分。就像不存在“希臘幾何學(xué)”、“英國(guó)物理學(xué)”一樣，也不存在“歐洲哲學(xué)”和“中國(guó)哲學(xué)”。但學(xué)說(shuō)的情況則不同。即便在自然科學(xué)這個(gè)只承認(rèn)知識(shí)、理性和一元真理的領(lǐng)域里，也有諸如“歐氏幾何學(xué)”和“非歐幾何學(xué)”、“牛頓(經(jīng)典)物理學(xué)”和“愛(ài)因斯坦(非經(jīng)典)物理學(xué)”之類(lèi)學(xué)說(shuō)的劃分。當(dāng)然這種劃分毋寧說(shuō)是學(xué)科發(fā)展階段性的標(biāo)志，它們彼此之間并不是多元的關(guān)系。但這也意味著，從學(xué)說(shuō)劃分的意義上，不但可以據(jù)實(shí)地寫(xiě)中國(guó)的哲學(xué)史，甚至當(dāng)有相應(yīng)的材料時(shí)，也可以寫(xiě)希臘或英國(guó)的物理學(xué)史。
看待“中國(guó)哲學(xué)”和“在中國(guó)的哲學(xué)”，也需要澄清它們的學(xué)科與學(xué)說(shuō)涵義。用學(xué)科的眼光看“中國(guó)哲學(xué)”，這一稱呼應(yīng)該合理地理解為，它包含了承認(rèn)學(xué)科、并且自我定位于學(xué)說(shuō)(群)的意思：“中國(guó)哲學(xué)”就是指中國(guó)自己歷史地形成和發(fā)展著的哲學(xué)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)。而“在中國(guó)的哲學(xué)”卻可以有兩種涵義：其一，是指先在歐洲產(chǎn)生了一個(gè)唯一正宗的“哲學(xué)”形態(tài)，哲學(xué)成為歐洲哲學(xué)的代名詞或同義語(yǔ)，而世界各國(guó)的哲學(xué)都只是“分有”、復(fù)制或模擬它，否則就不配叫哲學(xué)，因此“在中國(guó)的哲學(xué)”也就是“在中國(guó)的歐洲哲學(xué)”。這種以某一學(xué)說(shuō)系統(tǒng)遮蔽或代替整個(gè)學(xué)科、否定他人哲學(xué)權(quán)利與責(zé)任的方式，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。這里不妨作一個(gè)類(lèi)比以證明其邏輯上的荒謬：若依____《圣經(jīng)》為據(jù)，認(rèn)為上帝造了第一個(gè)人——亞當(dāng)以后，“人”就成了亞當(dāng)?shù)耐x語(yǔ)，從此不能有第二個(gè)人可以使用這個(gè)普遍稱呼，連夏娃也只能叫“女人”，而不能叫“人”;那么其他種族的人類(lèi)當(dāng)然也不能叫“人”，只能叫“在××的人”了。其二，“在中國(guó)的哲學(xué)”是指在統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)科前提下，看在中國(guó)有哪些哲學(xué)的學(xué)說(shuō)存在。如果這樣理解，那么依據(jù)現(xiàn)實(shí)的回答就是，過(guò)去在中國(guó)曾經(jīng)只有一種哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué);如今在中國(guó)則至少有三大哲學(xué)傳統(tǒng)的存在：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)在人類(lèi)文明發(fā)展中的地位是不容忽視的。中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，漫長(zhǎng)的歷史在締造燦爛中華文明的同時(shí)，也造就了一種不同于西方的、有自己特色的哲學(xué)傳統(tǒng)。從總體上看中國(guó)哲學(xué)的特有面貌，是以人為主體，將天、地、人融為一體的思考方式，和以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為取向的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含儒家思想但不等于儒學(xué)。這一傳統(tǒng)早在先秦時(shí)期，在儒家、道家、墨家、法家、名家等諸子百家學(xué)說(shuō)的相互交流和匯合之中，就已經(jīng)形成并表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)不是神學(xué)的而是人學(xué)的，不是封閉的而是開(kāi)放的，不是單一的而是復(fù)合的，不是凝固的而是流動(dòng)的。伴隨中華民族的形成和發(fā)展而形成的匯合百家、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)風(fēng)格，使中華民族和中華文明具有了“海納百川、有容乃大”的胸襟，寬廣、從容、機(jī)敏而厚重的氣質(zhì)。以這樣的哲學(xué)精神為底蘊(yùn)，中國(guó)的有識(shí)之士從來(lái)不怕改變自己，而是處變不驚，樂(lè)于和善于學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有益的東西，兼容并蓄以成就自己，修煉成一種“大象無(wú)形”、“汪汪如東海之波，澄之不清，擾之不濁”的宏偉氣象，從而造就了生機(jī)勃勃的中華文化。這也是為什么在幾千年里，中華民族百遭磨難而終不潰散、中華文明幾經(jīng)變遷而綿延不斷的一個(gè)主要原因。中國(guó)哲學(xué)不僅是古代的，也是近現(xiàn)代的。近代以來(lái)，“中、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng)在中華文化土壤上正在逐漸實(shí)現(xiàn)交融匯合。在與中華民族振興實(shí)踐密切結(jié)合的道路上，中國(guó)的哲學(xué)正在經(jīng)歷著深刻的自我反思、轉(zhuǎn)型和嬗變，有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)飛躍，形成新的面貌，產(chǎn)生出富有世界意義的新的成果。
很多跡象表明，在走向“全球化”的今天，中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)也將重新顯示它的深厚魅力，為新形勢(shì)下的文明對(duì)話提供富有建設(shè)性的理念和智慧。
五、樹(shù)立自覺(jué)的學(xué)科與學(xué)說(shuō)意識(shí)
具有自覺(jué)的學(xué)科與學(xué)說(shuō)意識(shí)，不僅是理解和把握哲學(xué)的重要條件，也是一個(gè)學(xué)者具備應(yīng)有哲學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
所謂自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，懂得站在科學(xué)的高度上看待自己和別人的學(xué)說(shuō)。要有一種健全的心態(tài)，自覺(jué)地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、寬容的學(xué)風(fēng)和永不滿足的批判精神，既不盲目追從別人的學(xué)說(shuō)，也不急于將自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)加于人;要以“問(wèn)題-回答”的水平來(lái)衡量學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣得失，充分地尊重學(xué)科發(fā)展的邏輯，充分地尊重實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，決不仰仗任何權(quán)勢(shì)或謀求話語(yǔ)壟斷來(lái)維護(hù)自己的地位。對(duì)于任何一家學(xué)說(shuō)體系來(lái)說(shuō)，能夠保持這樣一種心態(tài)，是理解和尊重主體的權(quán)利與責(zé)任、追求自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和合理性的表現(xiàn)。
所謂自覺(jué)的學(xué)說(shuō)意識(shí)，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，堅(jiān)定不移地掌握自己學(xué)說(shuō)建設(shè)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，有不斷攀越理論高峰的目標(biāo)和志氣。要有一種進(jìn)取的心態(tài)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不迷信任何現(xiàn)成的公式和教條，敢于和善于超越前人(其實(shí)就是超越自己)，用當(dāng)代人的智慧(它是人類(lèi)智慧的歷史延續(xù)和凝結(jié))去面對(duì)一切問(wèn)題、回答一切問(wèn)題，經(jīng)過(guò)努力，創(chuàng)造出有時(shí)代精神的思維和話語(yǔ)。如果沒(méi)有這樣的理論志氣，那么就永遠(yuǎn)走不出只會(huì)咀嚼前人、人云亦云的心態(tài)，造就不了大手筆，產(chǎn)生不了新成果。
有自覺(jué)的學(xué)科與學(xué)說(shuō)意識(shí)，就是在學(xué)術(shù)研究中，決不應(yīng)該學(xué)科與學(xué)說(shuō)不分，只見(jiàn)涓流不見(jiàn)大海。如果缺少以學(xué)科立場(chǎng)看待學(xué)說(shuō)的自覺(jué)性，就會(huì)導(dǎo)致某些學(xué)說(shuō)的自我封閉或自我膨脹。在人類(lèi)思想史上，由于分不清學(xué)科與學(xué)說(shuō)，以某一學(xué)說(shuō)遮蔽整個(gè)學(xué)科，或者因?yàn)榉磳?duì)某一學(xué)說(shuō)而否定某一學(xué)科，或者因?yàn)橹鲝埬骋粚W(xué)說(shuō)就無(wú)視整個(gè)學(xué)科的情況，屢有發(fā)生。這些都是錯(cuò)誤而愚蠢的。面對(duì)學(xué)說(shuō)的多樣化、多元化，哲學(xué)家最需要有一種健全的心態(tài)，自覺(jué)地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、寬容、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，防止簡(jiǎn)單化絕對(duì)化，既不盲從也不武斷，唯一地接受實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，這才是保證學(xué)術(shù)和人才健康發(fā)展的重要條件。
有自覺(jué)的學(xué)科與學(xué)說(shuō)意識(shí)，就是在學(xué)科層面要有“人弘道，非道弘人”的態(tài)度，即永遠(yuǎn)尊重事實(shí)、尊重實(shí)踐、尊重科學(xué)、服從真理;在學(xué)說(shuō)層面，則需要站在“道弘人，非人弘道”的立場(chǎng)上，堅(jiān)持“以人為本、一切為了人”的科學(xué)精神與價(jià)值導(dǎo)向。
處理好學(xué)科與學(xué)說(shuō)兩個(gè)層面之間的關(guān)系，是考驗(yàn)學(xué)說(shuō)質(zhì)量和學(xué)者素質(zhì)的重要標(biāo)志。例如正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，應(yīng)該是從尊重學(xué)科的共同前提、基礎(chǔ)、規(guī)范、任務(wù)和目標(biāo)出發(fā)，通過(guò)各抒己見(jiàn)的探討來(lái)形成和積累更多的共識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。如果在爭(zhēng)論中形成門(mén)戶之見(jiàn)，過(guò)分看重個(gè)人或小團(tuán)體的得失，就會(huì)使學(xué)派變成宗派，滋生武斷偏執(zhí)、意氣用事、搞“對(duì)人論證”、甚至借用非學(xué)術(shù)資源干擾學(xué)術(shù)等不良現(xiàn)象。這就很容易破壞學(xué)術(shù)環(huán)境，把學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力變成阻力。這種傾向不僅于學(xué)者有害，于學(xué)科有害，甚至可能成為影響社會(huì)風(fēng)氣的公害。
【參考文獻(xiàn)】
《金岳霖文集》，1995年，甘肅人民出版社。
《馬克思恩格斯全集》，1956年，人民出版社。
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