人生哲學的論文

　　品味“舍得”，能分能合，能前能后，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無窮智慧，凝聚通古達今而又意蘊深遠的靈光。以下是學習啦小編精心整理的人生哲學的論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　人生哲學的論文篇一

　　舍得的人生哲學

　　摘 要：品味“舍得”，能分能合，能前能后，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無窮智慧，凝聚通古達今而又意蘊深遠的靈光。古人將“舍”寫作“拾”，表征用手拿東西給人，即“得”。當“舍得”二字合為詞，它就代表著一種精神、一種智慧、一種境界。社會主義核心價值認為“舍得”是付出、是奉獻，是對真善美矢志不渝的追求與智慧實踐;佛教認為“舍得”是“舍迷入悟、舍小獲大、舍妄歸真、舍虛由實”;基督教認為耶穌是“舍得”的代言者和行動派，是生活中的行為準則。在我們年輕人眼中“舍得”是深遠文化的精髓，是努力生活的隨心感悟，亦是亙古不變的人生哲學。

　　關鍵詞：舍得;人生哲學

　　中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2012)30-0264-02

　　一、“舍得”的人生哲學觀念

　　《當代漢語詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”?！恶R克思哲學大辭典》中明確表述人生哲學是以人生為研究對象的哲學，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路等。

　　古今中外，有不少哲學家、倫理學家、教育學家以思考人生哲學為其探討的問題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學派、老子的道家學派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說無不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價值的甄選，由此萌生出不同的學術派別，如幸福主義人生哲學、理想主義人生哲學、功利主義人生哲學及其實用主義人生哲學等。其中，“舍得”的人生哲學實質上不是純粹的哲學，而是沿用哲學的思考方式研究人生的問題，哲學中的絕對與相對、偶然與必然、因果關系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學的大智慧。舍和得，互為因果，其間關系既有絕對定數(shù)，又有相對運動變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

　　關于“舍得”的人生哲學觀較為經(jīng)典的論述，時至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎上，提出“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實踐，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭，故無尤。”反之亦然，“名與身孰親?身與貨熟多?得與亡熟病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”，提倡“持而盈之，不如其已;揣而耗之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚的基本人生態(tài)度，也堪稱對“舍得”人生哲學的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛與己被愛來闡釋“舍得”的人生哲學，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào);天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”面對物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形;曼理皓齒，說(悅)情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”來警示后人對“舍得”的抉擇。

　　二、“舍得”的正誤甄選

　　“舍得”是否存在正誤呢?當代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿意坐在自行車上笑!”“我聞到了錢的味道。醉后方知酒濃，愛過才知情重，窮過才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語出驚人，引發(fā)當代年輕人關于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

　　“舍得”的人生哲學并非一味地舍與得，有些底線永遠是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學術造假事件屢見不鮮，尤以井岡山大學教師短短兩年，瘋狂炮制70篇SCI論文，被國際學術期刊《晶體學報》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學界。逾越學術道德底線之時，舍棄是人之為人的起碼尊嚴，暫時得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無獨有偶，時下在當代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢“不容樂觀“的緊迫信息，也是千軍萬馬就業(yè)大軍中個體的無奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對勞動力價值的漠視和對勞動法的背離。中國青年報曾評論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對勞動力社會價值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎?這一點需要我們當代年輕人好好思慮。“舍得”是什么?它是承擔、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對生活的現(xiàn)實哲學選擇。人生如棋局，落子無悔，人生之難莫過于對舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價值觀。作為凡夫俗子的我們，無可厚非地會有太多的欲望。當我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時候，欲望就會成為我們前進的一種動力。但當欲望脫韁而出無法掌控的時候，欲望又常常使我們對人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了;有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺自己得到了很多很多的時候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

　　三、“舍得”的心語 　　一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的?”雕塑家答道：“其實，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學。舍是一種態(tài)度，一種本領，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得;舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，一個人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得。可其間有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或導致假、惡、丑的事物，最終獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。

　　夏蟬舍外殼，而得自由高歌;壁虎舍斷尾，而得重生;雄蜘蛛舍命求愛，而得繁衍。自然界弱小的動物尚知舍得的智慧。人類的真舍得更是令人高山仰止，田忌賽馬，是舍小負而得大勝;越王勾踐臥薪嘗膽，“舍”個人榮辱，而“得”社稷江山;韓信忍氣受辱，“舍”一時之名，終“得”豐功大業(yè);司馬遷受宮刑而著《史記》，是舍個人榮辱而得青史長存;李白舍皇庭尊寵，而得不朽詩篇;陶淵明舍“五斗米折腰”，而得“采菊東籬下，悠然見南山”的自然心境;莫扎特舍宮廷樂師之厚祿，而得藝術靈感創(chuàng)下靈動偉岸的樂章;諾貝爾和平獎的獲得者德蘭修女舍棄富足的物質生活、舍棄清逸的修道生活，終身服務于窮困大眾;諾貝爾不同獎項的獲得者奇女子——居里夫人舍棄迎來送往的交際應酬，專心致致于學術研究，而發(fā)現(xiàn)鐳和釙兩種天然放射性元素，成為舉世矚目的科學家;紅巖英烈寧死不屈，是舍個人安危而得人民解放。這些真“舍得”才是人生哲學的甄選。古往今來，多少成功者的每一次氣度恢弘地“舍得”，無不閃耀著驚人的智慧，無不成就著名垂千古的偉業(yè)。歷史無“舍得”，就不會有發(fā)展;金錢易“舍得”，才能有更新;舊習慣舊陋習不“舍棄”，就沒有活力;人生難“舍得”，多困惑和是非。正所謂舍潺溪之幽，得江海之博;舍方寸之困，得蒼穹之廣;舍無為之求，得鴻鵠之志。

　　借用賈平凹先生在其《說舍得》之言及了以結尾：“會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字，舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍舍得得、得得舍舍就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。世界是陰與陽的構成，人在世上活著也就是一舍一得的過程。”

　　參考文獻：

　　[1]朱貽庭主編.中國傳統(tǒng)倫理思想史(第四版)[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

　　[2]宋希仁主編.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

　　[3]王子健.舍得之間[N].河北日報，2006-12-15.

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