關(guān)于哲學(xué)與文化論文(2)
基督教哲學(xué)與文化論文篇二
基督教哲學(xué)源流分析
[摘 要] 總的來說，基督教哲學(xué)的思想來源大概有兩個(gè)：其中一個(gè)是古希臘哲學(xué)所遺留下來的，另外一個(gè)則是《圣經(jīng)》，這是基督教的一部經(jīng)典。從另一個(gè)角度來看，基督教哲學(xué)的主要遺產(chǎn)是亞里士多德和柏拉圖主義?；浇陶軐W(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有較為重要的作用，因此對(duì)其的研究十分有意義。
[關(guān)鍵詞] 基督教;哲學(xué)源流;分析
【中圖分類號(hào)】 B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244(2013)12-058-1
一般認(rèn)為，基督教與希臘哲學(xué)有著較深的淵源，例如在新約中就曾經(jīng)提到過希臘哲學(xué)流派的伊壁鳩魯主義和斯多亞主義。在最初，基督教代表人物雖然已經(jīng)有了自己的思想，但是這還不足以引起其他哲學(xué)家們以及思想家們的注意。隨著基督教的發(fā)展，其在哲學(xué)家的心目中地位越來越重要，與希臘哲學(xué)的關(guān)系也就更加密切了。本文著重對(duì)基督教哲學(xué)源流進(jìn)行分析。
一、基督教哲學(xué)的發(fā)展
基督教在構(gòu)造上來看，其并不屬于純理性構(gòu)造，人們把中世紀(jì)的哲學(xué)認(rèn)為是一種“神哲學(xué)”，天主教至今還在嚴(yán)重這一稱謂。從歷史的發(fā)展來看，基督教哲學(xué)最早時(shí)出現(xiàn)在古羅馬時(shí)代希臘教父克里索斯托布道文《論歷書》和拉丁教父奧古斯丁的論著《駁尤利安》中。但當(dāng)時(shí)，這個(gè)詞語所指的是基督宗教及其世界觀，當(dāng)時(shí)還沒有獨(dú)立的基督教哲學(xué)。不過，這種標(biāo)注對(duì)于基督教哲學(xué)今后的理論架構(gòu)有著十分重要的意義。它開辟了基督教思想朝著哲學(xué)思辨敞開的途徑，所以，從這個(gè)層面上來說，有很多現(xiàn)在的基督教研究者將其稱作基督教哲學(xué)。
二、基督教哲學(xué)的特征
(一)是通過自然方式來進(jìn)行證明的命題?；浇坍a(chǎn)生的原因是人們根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及通過各種思考產(chǎn)生的，其在邏輯出發(fā)點(diǎn)上是不能給予一定的其實(shí)合理性而最終所不能說明的相關(guān)真理的。因此，基督教哲學(xué)和神學(xué)是有著完全不同的意義的。前者強(qiáng)調(diào)的是這些啟示應(yīng)該借助于自然真理來把我，偏重于依靠自然的認(rèn)識(shí)能力來得到真理，而后者則是突出來自于上帝的啟示
(二)不與基督教所表述的信仰成對(duì)立的局面?；浇陶軐W(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是信仰的問題，在其指導(dǎo)下，其朝著永恒哲學(xué)的理想目標(biāo)而不懈努力。這種信仰在確定哲學(xué)家的立場(chǎng)以及對(duì)這些哲學(xué)家們?cè)偎急娣矫娴囊饬x、方法等進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定。
(三)在基督宗教信仰的相關(guān)影響下進(jìn)行構(gòu)建?；浇淘?jīng)經(jīng)歷過的一個(gè)時(shí)代稱為護(hù)教士時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，基督教和希臘哲學(xué)是一種公開化的關(guān)系，其是互相進(jìn)行批判以及互相進(jìn)行論戰(zhàn)的，其內(nèi)容涉及的方面很多，政治、社會(huì)等各個(gè)層面都有。但是，在這些內(nèi)容之中，對(duì)基督教哲學(xué)的誕生意義重大的是希臘哲學(xué)與基督教之間的辯證關(guān)系。哲學(xué)家們對(duì)基督教的批判主要涉及以下幾個(gè)方面：第一，批判基督教的神，指出基督教的神也是神人同形同性論的;第二，哲學(xué)家們意識(shí)到耶穌的事跡是基督教信仰的核心內(nèi)容，于是對(duì)福音書中記載的耶穌事跡作了比較全面的檢視;第三，哲學(xué)家們認(rèn)定基督教是對(duì)希臘思想的一種剽竊。這種批判與一般的不同宗教間的抗衡是不同的，是理性思維對(duì)在自然主義形態(tài)之下的所謂的宗教意識(shí)的批判。對(duì)于基督教哲學(xué)而言，其源流主要有以下幾個(gè)分支：
1.泰勒斯。泰勒斯認(rèn)為水是一切萬物的本源，他在思想上認(rèn)為水是具有生命的，世界上的所有物體都擁有神靈。
2.赫拉克利特。赫拉克利特繼承了泰利斯的思想，不過他與泰勒斯不同，他認(rèn)為萬物的本源是火，因此在他的思想上認(rèn)為整個(gè)世界就是永恒的活火，它是按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)以及不斷的變化的。
3.柏拉圖。他認(rèn)為，在這個(gè)世界上，所有的感性事物都是在不斷變化的，而這個(gè)過程是變化無常的，因?yàn)樵谒乃枷肷?，只有那些靜止不動(dòng)而且不會(huì)發(fā)生變化的，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行定義，這才是一種真正意義上的存在。柏拉圖所說的這種理念，在希臘文中一般來說是形式與形相的概念。
4.亞里士多德。亞里士多德對(duì)前人在萬物起源的解釋上以及其他的本源等概念有所發(fā)展，他認(rèn)為萬物存在以及發(fā)展變化的基礎(chǔ)就是所謂的實(shí)體，這是其他所有東西的一個(gè)中心，是任何東西都應(yīng)該依靠的一個(gè)東西。
5.斯多亞學(xué)派。芝諾創(chuàng)立了斯多亞學(xué)派，他用神秘主義以及折中的手法將赫拉克里特的關(guān)于火的傳說進(jìn)行了歪曲改造。斯多亞學(xué)派與赫拉克利特所說的火是完全不同的概念，它所指的是一種能夠進(jìn)行思想的獲取。這一理論主張克制個(gè)人的欲望，服從神的意志以及命運(yùn)的安排，要做到清心寡欲、達(dá)到那種不動(dòng)心的境界。
6.新柏拉圖主義。創(chuàng)始人普羅提諾將希臘哲學(xué)之中提到的各種截然不同甚至是意見相左的神學(xué)和思想進(jìn)行了相應(yīng)的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)具有宗教神秘主義的所謂的哲學(xué)體系。普羅提諾的哲學(xué)思想最主要的就是太一說，其次還有所謂的靈魂解脫說以及流溢說。在他的理論之中，他認(rèn)為太一之中流露出的是所謂的心智，其自然保留著太一的性質(zhì);其次在他的理論中，他認(rèn)為從一個(gè)人的心智流溢出的是靈魂，靈魂在完備程度上不如心智，因?yàn)樗幕顒?dòng)方式不是人的直覺就能感應(yīng)到的，而需要相應(yīng)的概念、判斷以及推理。
三、結(jié)語
總之，基督教哲學(xué)是以上帝為核心的，以神學(xué)為基礎(chǔ)的宗教唯心主義思想體系?；浇陶軐W(xué)的這些源流分支對(duì)于其發(fā)展到今天都起到了一定的作用。
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作者簡(jiǎn)介：阿迪力?阿不力米提(1991-)，男，維吾爾族，新疆巴州輪臺(tái)人，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，研究方向：社會(huì)學(xué)。
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