關(guān)于哲學(xué)的書籍讀后感
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的書籍讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
關(guān)于哲學(xué)的書籍讀后感篇一
《哲學(xué)的故事》
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
老實(shí)說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學(xué)王國的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
關(guān)于哲學(xué)的書籍讀后感篇二
西方哲學(xué)讀后感
有人說，大學(xué)本科根本不需要設(shè)立哲學(xué)課程，因?yàn)檎軐W(xué)是門深奧的學(xué)科，本科生所經(jīng)歷的太少，根本無法理解哲學(xué)的真正含義。曾經(jīng)我也一直這樣認(rèn)為,但是現(xiàn)在，我卻有了新的看法。
在說這個之前，我們必須明白哲學(xué)是什么。雖說這沒有一個統(tǒng)一的完整的答案，但是就如同佛教中問“佛是什么”一樣，不同的人根據(jù)自己的理解都會有一個屬于自己的答案。我覺得哲學(xué)是一門關(guān)系每個人的生存的學(xué)科，它從人類一產(chǎn)生就開始存在，而且滲入每個人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。它關(guān)系著人類的未來，探討著這個世界究竟是什么?這個世界是否存在一個統(tǒng)一的法則、一個普遍的真理?我們?nèi)绾稳で筮@個真理，又如何判斷這個真理就是那個所謂的普遍真理?如果知道了這個真理，我們生命的意義是什么，再找到之前我們的生命的意義又是什么?諸如此類。這些問題對我們絕大部分人來說，好像不存在任何意義，我們更關(guān)心明天吃什么，要考試了該怎么復(fù)習(xí)，關(guān)心我們應(yīng)該做點(diǎn)什么掙更多的錢，找個什么好工作保證我下半輩子的衣食無憂。。。。。。我們每個人都是平凡的一份子，我們有著屬于自己的一套生活哲學(xué)，我們關(guān)注著腳下的每一步路，保證自己能拾到最好的果實(shí)，同時不會摔倒。
但是，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，總有那么幾個人，抬著頭慢慢往前走，不緊不慢，也不管腳下踩在糞坑里還是草地上。他們就那么看著天空，眉頭緊蹙，總是在思索著什么嚴(yán)肅的問題。就如康德所說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”很喜歡鮑鵬山老師寫莊子的一段話;“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。”我覺得這不僅是對莊子的評價，也可以當(dāng)做對哲學(xué)家這一特殊群體的評價。是的，哲學(xué)家是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄兯P(guān)心的和詫異的往往是普通人所習(xí)以為常的事物。這種詫異所表現(xiàn)的好奇心是出于本性的求知，是為知而知、為智慧而智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。就如同亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一句話中所說：“每一個人在本性上都想求知。”最早的哲學(xué)家就是出于這種好奇心，對眼前的一些很普通的現(xiàn)象，如刮風(fēng)下雨、日月星辰都感到詫異。就是因?yàn)樗麄冴P(guān)注人們所不以為然的事物，加上他們提出和解決這些問題，并不是為了達(dá)到什么實(shí)用目的，而是為了獲取心靈的滿足，所以，他們往往是不被人理解的，甚至遭受嘲諷。據(jù)說，希臘第一個哲學(xué)家泰利斯只顧關(guān)注天象，沒有注意腳下，跌入坑中。一個女仆嘲笑說，他只想知道天上發(fā)生的事情，卻不知道身邊的和地上的事情。柏拉圖反其意而用之，說這句話對所有哲學(xué)家都適用。正因?yàn)檫@樣，所以早期希臘哲學(xué)家都是貴族，他們有足夠的實(shí)踐和金錢，不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動。 但是，在物質(zhì)社會已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，我們盡管面臨著就業(yè)的壓力，但是我們也不會衣不蔽體、食不果腹。只要工作比較穩(wěn)定生活有計(jì)劃有條理，心靈夠閑適，就會有時間思考。當(dāng)然，前提是你愿意。而且現(xiàn)在也不同于希臘社會時的時代背景，那時候只有貴族才會有資格接受好的教育，而現(xiàn)在幾乎人人都能接收到教育。所以，有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的哲學(xué)家應(yīng)該越來越多的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，盡管哲學(xué)課越開越多，學(xué)哲學(xué)的人也越來越多，講哲學(xué)的人也很多，還
不乏有講得不錯的。但是為什么哲學(xué)家卻越來越少?
也許在經(jīng)濟(jì)社會日益發(fā)展的前提下，社會發(fā)展速度越來越快，人們漸漸的在追求利益的流里丟失了自我。在都市的車水馬龍里，人們的瞳孔沾染了灰塵，充滿了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我們只有關(guān)注腳下和左右，才能保證自己不被拋在人流之后。所以，我們很少自己去思考那么世界所根本的問題，即使是學(xué)習(xí)哲學(xué)、講授哲學(xué)，也只是將前人的東西拿來溫習(xí)一遍，最多加上一點(diǎn)讀后感而已。讀完《西方哲學(xué)智慧》這本書，我知道了原來以前的哲學(xué)并不是這樣在一個大教室中，一個老師在上面講，一群人在下面聽，然后再提幾個問題回答一下。真正的哲學(xué)是無處不在的，是看到周圍一個事物，受到啟發(fā)，然后和周圍的人討論?？梢院腿魏稳擞懻摚还苁菍W(xué)者、商人還是農(nóng)民。當(dāng)然，我們無法復(fù)制當(dāng)時的情形，但是至少那是一個崇尚學(xué)習(xí)的時代，是一個學(xué)術(shù)交流異常頻繁、自由的時代。那時候是“學(xué)以至思”，是一個很純粹的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的時代，雖然“學(xué)以致用”、“知行合一”也是對的，但是這是在我們深深地思考了自身的哲學(xué)之后所達(dá)到的一個境界。而且，很多東西一旦失去了其純粹性和特殊性，就會自然而然走向衰敗，一如文學(xué)，也是從最初的貴族階層慢慢走向士族，最后變成元曲、小說，要求越來越簡單，越來越走進(jìn)普通人的生活，但是這就為現(xiàn)代社會帶來了嚴(yán)重的問題：當(dāng)一門學(xué)問的身份擺的很低很低了，我們還能如何再放低?“人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一味的軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方。”學(xué)問一旦低的不能再低時，就會萬劫不復(fù)，我們只能尋求新的思路。所以，在此時此刻，我們多么需要那些仰望星空的人，為我們探尋出啟明星的方向。
所以，學(xué)完哲學(xué)課程，我的感覺就是體會到了先賢的那種為哲學(xué)、為人類奉獻(xiàn)一生的大無畏精神。盡管他們自己并不覺得、也不在意，但是我們卻可以感受到他們的偉大，所以才能在他們未盡的道路上繼續(xù)奮斗!
關(guān)于哲學(xué)的書籍讀后感篇三
《科學(xué)的哲學(xué)》讀后感
拜讀了菲利普•弗蘭克的《科學(xué)的哲學(xué)-科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶》之后，我對菲利普及《科學(xué)的哲學(xué)》這本書有了一定的了解，感觸很深，下面是我對讀完這本書的一些感受。
菲利普•弗蘭克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代興起的二十世紀(jì)影響最大的科學(xué)哲學(xué)維也納”學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他本身是學(xué)物理出身的，曾長期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學(xué)方面的物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。作為一位物理學(xué)家，弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)，這包括：變分學(xué)，傅里葉級學(xué)，各種函數(shù)空間，哈密頓幾何光學(xué)，薛定諤波動力學(xué)，相對論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學(xué)和物理學(xué)的微分方程》是當(dāng)時各國的物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家的重要參考書。
弗蘭克的一生主要用于科學(xué)的哲學(xué)。其科學(xué)著作有一下幾個極其突出的特點(diǎn)：1 科學(xué)概念和哲學(xué)概念表達(dá)的清晰透徹，文筆流暢生動，說明通俗易懂。作為弗蘭克的最后一本著作，《科學(xué)的哲學(xué)》能夠深入淺出，引人入勝，完全沒有一般的哲學(xué)著作那般晦澀玄虛，令人一頭霧水。2 弗蘭克作為維也納學(xué)派的創(chuàng)始人之一，也一直是這個學(xué)派的重要活動家之一，但他不像這個學(xué)派中的專業(yè)哲學(xué)家那樣，用自己特定的語言去闡述那套邏輯實(shí)證或邏輯經(jīng)驗(yàn)論的概念體系。他對自己以外的哲學(xué)派別，不是采取絕
對的排他態(tài)度，而是往往兼收并蓄。3 視野廣闊，并有發(fā)展的歷史觀，即注重科學(xué)的社會背景，又注重對科學(xué)發(fā)展的歷史考察。菲利普•弗蘭克科學(xué)統(tǒng)一的一個活的象征。
科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對歸納和演繹方法的分析、對科學(xué)好所名的經(jīng)驗(yàn)要求和對科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識增長的規(guī)律所作的研究，可被視作科學(xué)哲學(xué)的濫觴。其后，以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的對經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識論和方法論的研究，獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開始逐步形成。
從這本著作中，我除了了解到一些科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)知識。“一知半解有危險;痛飲吧，否則就嘗不出詩神之泉的美味;淺嘗會使頭腦沉醉，豪飲卻能使我們重新醒轉(zhuǎn)”，亞歷山大·珀蒲的這些名句，也許對于任何知識領(lǐng)域都沒有比對于科學(xué)的哲學(xué)更為適合的了。“盡管有這些成就，人類卻沒有更為幸福，今天反而面臨著危險，而這危險的根源就在于這些科學(xué)成就。”從這兩句話中，我們可以看到科學(xué)的哲學(xué)的重要性，他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，有了科學(xué)哲學(xué)，才不會一知半解，才不會頭腦沉醉，才會甘之如飴，才會是人類更加地幸福。我們在了解并掌握科學(xué)的同時，也要了解并掌握科學(xué)的哲學(xué)，這樣才不是一知半解，這樣才是科學(xué)的掌握知識的力量。
《科學(xué)的哲學(xué)》對科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)思想史，科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)學(xué)方面做了很多的論述，特別是關(guān)于古代和中世紀(jì)的機(jī)體論科學(xué)觀到現(xiàn)代科學(xué)觀的變化的論述，以及對于各個時代為一定得政治和宗教上的目的而對哲學(xué)進(jìn)行曲解的分析，論述比較嚴(yán)謹(jǐn)，分析較透徹。具有很重要的參考價值，值得我們?nèi)チ私狻?/p>
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