馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感
馮友蘭是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家,對中國學(xué)術(shù)界尤其是對中國哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感篇一
馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時間長達(dá)七十多年,這期間內(nèi)先后完成了《中國哲學(xué)史》、“貞觀六書”、《中國哲學(xué)史新編》等十幾部書。本文只對馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》闡述一些讀后的感受。
一、 馮友蘭
馮友蘭幼年受中國傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙,熟讀過《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,讀過《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外,他還閱讀過他父親所藏的一些新書籍、新刊物,初步接觸了世界的新知識。馮友蘭少年時閱讀過一些帶有民主主義色彩的書籍,并開始對邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系,其思想深受新文化運(yùn)動的影響。二十世紀(jì)二三十年代,馮友蘭開始創(chuàng)辦刊物,并于此后赴美國哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時期,馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實(shí)用主義與新實(shí)在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響,但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)
興并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。
二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想
馮友蘭在書中明確承認(rèn)孔子和儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,肯定中國哲學(xué)中存在一個“道統(tǒng)”,即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評價,表明馮友蘭在當(dāng)時是很有膽識和富有創(chuàng)見性的。因?yàn)樵诮?jīng)歷了批孔反儒的新文化運(yùn)動以后,雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前,但如此明確地高度評價孔子在中國歷史中之地位,馮友蘭當(dāng)是第一人。
馮友蘭解釋了“儒”,闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系,對孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過程都做了詳細(xì)的分析。在他看來,孔子不是“述而不作”,而是“以述為作”。 孔子講《詩》,不只是練習(xí)應(yīng)對,而強(qiáng)調(diào)其中的道德價值;孔子講《書》,不只記其言語事跡,而注重于引申其中的道德教訓(xùn);孔子講《禮》、《樂》,不只講其形式節(jié)奏,而注重“禮之本”及樂之原理。所以,說孔子思想的精神實(shí)質(zhì)是“以述為作”,而此種精神和傾向,傳之于后來儒家,大都是努力以述為作,遂構(gòu)成儒家思想之整個系統(tǒng)。
三、馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀
1、哲學(xué)的內(nèi)涵
馮友蘭認(rèn)為:“哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn),對于經(jīng)驗(yàn)作理智的分析、總括及解釋,而又以名言說出之者。”哲學(xué)是要依靠人們的思與辯的。
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中反復(fù)的指出:“假使我們要只用一句話,說出哲學(xué)是甚么,我們就可以說:哲學(xué)是對于人生的,有系統(tǒng)的,反思的思想。”換句話說,對于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想,就是將人生作為思的對象,就是對于人生有所覺解。馮友蘭認(rèn)為人區(qū)別于禽獸最主要的一點(diǎn)就在于人對于他的生活有覺解。覺就是自覺,解就是了解,覺解就是人能夠自覺他在做某事。
他將人的境界分為四種,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會習(xí)俗以及個人習(xí)慣而行事,并不能覺解宇宙人生、社會道德價值,也沒有清醒的自我意識。自然境界的人雖然是生活在天地之間,但其人生是被動的,其覺解程度是低級的,根本不知道自己生活于天地之間,任何事情對其都是毫無意義的,這是一種最低的人生境界。功利境界的人對其行為已有了清楚的覺解,其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的行為不管是有利于社會的發(fā)展還是不利于社會的發(fā)展,其主觀的動機(jī)和目的都是為一己之利,并沒有覺解到人生的道德觀念,因此其境界只能是功利境界,而社會上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺解了其所做之事,而且對于人性亦有所覺解,他們已經(jīng)認(rèn)識到人性中涵蘊(yùn)著社會性,個人是社會的一部分。道德境界的人的行為是為實(shí)現(xiàn)社會中“行義”行為,其的主觀動機(jī)和目的都是求“義”的。天地境界的人擁有了最高最徹底的覺解,已認(rèn)識到“天”,已經(jīng)完全的覺解到人性和天性,進(jìn)而覺解到人不但是社會的一部分也是宇宙的一部分。他的所作所為都是與天地相交的,不僅有利于社會,也有利于宇宙,他的行為已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)的道德意義。天地境界的人遵守人生規(guī)律、道德之理、天地之理而行事,就是在履行人道與天道,天地境界的人也就成了社會中堂堂正正的人,也就是圣人。
2、哲學(xué)的作用
哲學(xué)的作用總的來說有兩點(diǎn):“一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力,一是豐富、提高人的精神境界。”關(guān)于哲學(xué)的功用,馮友蘭一直都認(rèn)為哲學(xué)能夠提高人的思維能力,也能提高人的精神境界。他在《中國哲學(xué)簡史》中,明確的指出,“學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人”,哲學(xué)的崇高任務(wù),是使人達(dá)到人的最高成就,成為圣人。哲學(xué)的最高價值,不在于使人增加積極的知識,而在于教人成為圣人的方法,在于“提高人的心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界,獲得高于道德價值的價值(超道德價值)” 以致最后達(dá)到天人合一的境界。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的功用就在于使人通過“覺解”成為“天地境界”的人。如果一人能夠成為圣人,也就達(dá)到了其為人的終極價值。而馮友蘭所謂的“圣人”,就是他所塑造的天地境界的人,是同時具有儒家圣人道中庸和道家圣人極高明的人格的“圣人”。
總的來說,馮友蘭的哲學(xué)觀是偏重于人生論。他的哲學(xué)思想雖然受到了西方哲學(xué)的影響,但其思想的潛在基礎(chǔ)依然是中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感篇二
“哲學(xué)”這個詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高,很神圣,同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全„„一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動,它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學(xué)會
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感篇三
在這本書讀到一半的時候,我覺得這本書的書名起錯了,它應(yīng)該叫做《中國文化史》。因?yàn)?/p>
一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作,這是中國文化五千年來的精髓所在,這是中國人的血脈和骨骼,中國幾千年來在此醞釀,這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時,作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”,可見,文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文
化的發(fā)展史。,另外,在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’,各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中,他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生,這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想,這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。 以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟: 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一:對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教,去追求哲學(xué)層面上超道德價值。 在
第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時,我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點(diǎn)之一:含蓄。中國人在說話時講究含蓄,你問一個人“吃飯了沒?”,他寧愿餓著肚子也會回答“吃了”;中國人在做事時講究含蓄,當(dāng)一個小伙子喜歡一個姑娘時,他寧愿天天飽受相思之苦,也不會對人家姑娘表白,最后當(dāng)這個小伙子追到這個姑娘后,才知道原來這個姑娘也喜歡他,也暗戀了他很久;同樣,中國人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄,我們在欣賞詩歌和一切文學(xué)作品時,總是覺得一覽無余的東西不值得駐足,但是賦予含蓄意味,
耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會一番。這里面有一絲中庸之道,這也是中國哲學(xué)的奧妙。 從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始,我也很痛恨那些侵略過中國的國家,但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步,甚至感謝他們的侵略,早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年,中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的,我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些,再快些„„中國已然在跑,而且越跑越快,我們現(xiàn)在跑在世界的前列,進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變,例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運(yùn)我們是可以改變的,在電視劇《奮斗》當(dāng)中,那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同,但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會“不知命”。 儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論,筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多,而是人的本性所致。“人之性,惡;其善者,偽也。”(《荀子·性惡》)社會混亂,出現(xiàn)偷盜,是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂,大多數(shù)是人有占有欲。但社會的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面,社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百
萬千萬的捐款,讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。 文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是,我再一次的感到氣憤,請細(xì)想一下,從春秋戰(zhàn)國一直到今天,中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用,利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力,來滿足自己的私欲。今天國家實(shí)行各種改革,提出“三農(nóng)”政策,只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房,開著轎車?有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁?有幾個人愿意去當(dāng)農(nóng)民,而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在
默默地哀怨,但是害怕失去更多,他們只好默默勞作。 身如菩提樹,心如明鏡臺。 時時勤拂拭,莫使染塵埃。 菩提本無樹,明鏡亦非臺。 本來無一物,何處染塵埃。 在讀到神秀對禪宗教義的偈時,我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會,若讓我們把其中含義描述出來,確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個道理。在大學(xué)期間,我們應(yīng)該學(xué)會接受,不要總是抱怨,一切事情皆有因果,你考試不及格,一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休,以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感,反正我經(jīng)常會如此,但是那是他(她)的原因,不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時,不要怨天尤人,如果不是自己不努力,何至如此。 讀完全書,雖然已令人筋疲力盡,無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作,但一本中國哲學(xué)簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。
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