費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感
費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感
要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感篇一
19世紀(jì)40年代前期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類(lèi)存在物的統(tǒng)一。
人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體;實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性;實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類(lèi)世界，自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐;人類(lèi)世界是人話自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界;實(shí)踐是人類(lèi)世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢?實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng);二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中
明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”②在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系;同時(shí)，實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感篇二
馬克思作為20世紀(jì)偉大的思想家，他所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，指導(dǎo)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。馬克思也多次被評(píng)為“千年第一思想家”。實(shí)際上，馬克思主義的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷成熟的過(guò)程，馬克思主義不斷吸收原有的觀點(diǎn)思想并在此基礎(chǔ)上有了科學(xué)的解釋。其中，在自然科學(xué)上主要借鑒了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律和進(jìn)化學(xué)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在哲學(xué)上則借鑒了德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
但馬克思主義在借鑒時(shí)也對(duì)原有的哲學(xué)理論進(jìn)行了批判，是批判的繼承。這在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》表現(xiàn)的很明顯。
恩格斯以精練的語(yǔ)言，著重說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)、主要是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的關(guān)系，揭示馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源;系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特別是歷史唯物主義的基本原理;具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ);深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。
在唯物主義這一哲學(xué)命題上，恩格斯首先批判了舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊的唯物主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性，從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為人僅僅是自然地所謂“受
用體”，而環(huán)境則是純粹的、自然的環(huán)境。而馬克思主義突破了這一點(diǎn)。環(huán)境既非唯心主義所說(shuō)的必然被人類(lèi)支配，也不像舊唯物主義所說(shuō)的是“單純自由的存在”。人一方面受到環(huán)境的支配，另一方面又能以能動(dòng)的感性活動(dòng)改變環(huán)境，這樣人與環(huán)境便形成了辯證統(tǒng)一。
之后，在這種科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，恩格斯又批判了舊的認(rèn)識(shí)論，舊有的認(rèn)識(shí)論否定了人的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只是對(duì)于環(huán)境的反映而已。但馬克思認(rèn)為“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀”。在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)這種活動(dòng)本質(zhì)上是一種主動(dòng)活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)的主體即人，是懷著自己本身的認(rèn)知的。認(rèn)識(shí)對(duì)環(huán)境是有選擇性的，而非單純的對(duì)客觀的反映而已。進(jìn)一步說(shuō)，認(rèn)識(shí)是認(rèn)知的主體對(duì)認(rèn)知事物，以自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或思維方式進(jìn)行內(nèi)化的過(guò)程，在認(rèn)識(shí)環(huán)境的過(guò)程中，認(rèn)知主體不斷地對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)行加工。正如莎士比亞所說(shuō)“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)同一樣事物，不同的人會(huì)有不同的看法。這種認(rèn)知上差異的出現(xiàn)便是由于認(rèn)知主體的不同。
對(duì)于費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，恩格斯指出“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了。費(fèi)爾巴哈決不希望廢除宗教，他希望使宗教完善化。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融化在宗教中。”費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于他將人們之間的天然的情感，如性愛(ài)、友情、同情、舍己精神歸于宗教。這些關(guān)系只有與宗教聯(lián)系起來(lái)才是圓滿的，人與人之間的聯(lián)系都是宗教。恩格斯明確指出了這種思想的唯心主義本質(zhì)。他寫(xiě)道“費(fèi)爾巴哈的下面判斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的：人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅是由宗教區(qū)分開(kāi)的”。恩格斯同時(shí)指出，道德是具體的，不同的時(shí)代有不同的道德，永遠(yuǎn)適用的道德是不存在的，同時(shí)對(duì)于不同的人、不同的階級(jí)甚至不同的行業(yè)都可以有不同的道德。
對(duì)于黑格爾的辯證法，馬克思主義同樣進(jìn)行了批判的繼承。在書(shū)中，恩格斯首先贊揚(yáng)了黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法解釋了一切事物都是在運(yùn)動(dòng)變化這一事實(shí)。它教導(dǎo)人們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候要摒棄形而上的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，這是黑格爾的偉大之處。恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。
但同時(shí)，恩格斯也對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判，他明確指出黑格爾哲學(xué)“存在不可救藥的內(nèi)部矛盾”。
黑格爾出于自身觀念的錯(cuò)誤，他給自己的哲學(xué)創(chuàng)建了一個(gè)終點(diǎn)。他創(chuàng)造出了所謂的絕對(duì)觀念，絕對(duì)觀念是世界的本源，以往的成果全部是絕對(duì)觀念按照黑格爾辯證法一步一步發(fā)展得到的，最終也將會(huì)回到這個(gè)絕對(duì)觀念。這就與辯證法的發(fā)展的觀點(diǎn)形成了自我矛盾，一方面辯證法表明世界有無(wú)限發(fā)展的可能性，而另一方面他又為自己了理論找了一個(gè)所謂的絕對(duì)觀念。眾所周知，形而上學(xué)要求世界有終點(diǎn)。于是，黑格爾在這里又陷入到了形而上學(xué)和唯心主義之中。
甚至，黑格爾得出了貴族存在的必要性。而恩格斯則一針見(jiàn)血地指出，這是由于黑格爾沒(méi)有脫掉德國(guó)庸人的習(xí)氣。換句話說(shuō)，黑格爾最終沒(méi)能擺脫他所處的階級(jí)的局限。黑格爾體系的自我矛盾使得他沒(méi)能用辯證法得出正確的革命理論。
恩格斯在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了辯證發(fā)展觀的基本內(nèi)容。首先，一切事物都是不斷發(fā)展變化的，其總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。正如人類(lèi)社會(huì)由原始社會(huì)一步步發(fā)展，社會(huì)制度不斷變更。這是對(duì)形而上學(xué)的否定。其次，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法是指思維的辯證法，是客觀世界的辯證發(fā)展過(guò)程在人們頭腦中的反映。這是徹底的唯物主義，與唯心主義劃清了界限。最后，在事物的發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。
對(duì)于黑格爾的著名論斷“存在的都是合理的，合理的都是存在的”，恩格斯也做出了解釋：“凡是現(xiàn)存的，都要滅亡”。
在整本書(shū)的最后一章，恩格斯還闡述了馬克思主義的基本原理，說(shuō)明了馬克思主義的偉大意義。
恩格斯全面揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，闡述了歷史唯物主義的基本原理。例如，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是受內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程;階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和決定力量;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
恩格斯對(duì)英國(guó)和法國(guó)采取大機(jī)器生產(chǎn)之后的歷史進(jìn)行了分析，他發(fā)現(xiàn)，明顯地，封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)歷史，正是這三者的斗爭(zhēng)推動(dòng)了國(guó)家的發(fā)展。正如恩格斯所寫(xiě)：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)”
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是哲學(xué)史上的巨大的革命變革。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物論的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)結(jié)合，從而形成了科學(xué)的唯物主義。同時(shí)，馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想，它具有巨大的革命性，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義的革命性是前所未有的。恩格斯在這本書(shū)的結(jié)束語(yǔ)中也明確指出:“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”。
費(fèi)爾巴哈哲學(xué)讀后感篇三
《馬克思主義基本原理概論》是大學(xué)生必學(xué)的一本書(shū)。而學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，它是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。從內(nèi)容上看這本著作并不長(zhǎng)，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
唯物辯證法思想和社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
在提綱中，馬克思在首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”這句話的意思是說(shuō)唯心主義的實(shí)踐不是從客觀物體出發(fā)，而是從意識(shí)、精神等方面的，因而是不實(shí)際的發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思既批判了舊唯物主義不從實(shí)踐出發(fā)，又批判了唯心主義只是從抽象的方面發(fā)展能動(dòng)的方面，最后馬克思指出應(yīng)該從唯物主義的實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
可以說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文11條大綱，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的、非實(shí)踐的人本主義唯物主義思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在，實(shí)踐決不是停留在書(shū)本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。馬克思、恩格斯也在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”。
在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問(wèn)題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐馬原論文去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為“對(duì)象性的活動(dòng)。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
在該提綱的最后一條，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新唯物主義與舊唯物主義的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
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