對(duì)哲學(xué)的感悟(2)
對(duì)哲學(xué)的感悟
對(duì)哲學(xué)的感悟篇四
哲學(xué)本質(zhì)是對(duì)一個(gè)整體的根本的思考;如對(duì)世界根本的思考，對(duì)人生根本的思考，對(duì)商業(yè)根本的思考，對(duì)文化本身根本的思考(文化哲學(xué))。
哲學(xué)越根本越好，越哲學(xué);
狹義的哲學(xué)是對(duì)世界、宇宙、人生、認(rèn)識(shí)的根本思考;這就是為什么狹義的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，因?yàn)樗罡?，最徹底，走的最遠(yuǎn)，鉆的最深!
思考，各抒己見(jiàn)，所以發(fā)生爭(zhēng)吵，所以哲學(xué)充滿(mǎn)了質(zhì)疑，充滿(mǎn)了批判!
認(rèn)識(shí)論：對(duì)人能認(rèn)識(shí)什么，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)限度的思考。
從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，人是不能從根本上認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，人身處于這個(gè)世界中，是一個(gè)當(dāng)局者，怎么能對(duì)整個(gè)世界做整體根本的思考呢?一個(gè)當(dāng)局者，怎么能同時(shí)扮演一個(gè)旁觀者的角色呢?
對(duì)于人生呢?一個(gè)當(dāng)局者又怎么能扮演一個(gè)旁觀者的角色呢?每個(gè)人都走在屬于自己的路上，而地圖是別人畫(huà)的。敢問(wèn)路在何方?路的方向在那里?別人的畫(huà)的地圖只是別人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)畫(huà)的，既然是別人畫(huà)的，別人的經(jīng)歷，就一定是正確的嗎?
明知不能有這樣一種整體根本的認(rèn)識(shí)，卻又要去認(rèn)識(shí)，一定要學(xué)著用上帝的眼光看這個(gè)世界，看這個(gè)宇宙。為了什么呢?這樣做，一方面，哲學(xué)的那種整體性根本性的思維方式培養(yǎng)了一種宏觀的，博大，寬闊長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野。而且，雖然我們不能從整體上根本徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但我們可以盡可能的朝這個(gè)方向逼近，我們最起碼，可以保證這是最正確的，雖然有可能是錯(cuò)誤的。這樣，可以培養(yǎng)一種自信。另一方面，我們知道了自己的限度，就會(huì)學(xué)會(huì)卑微，認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，意識(shí)到自己的渺小，人類(lèi)的渺小。
正如橙子所說(shuō)：
哲學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)言之最終落實(shí)到我們關(guān)于世界的看法和生活方式。在所處這樣一個(gè)世界圖景中，局限于能力，我們做不到突破這個(gè)世界的限制去證實(shí)我們關(guān)于世界的看法究竟是否為真，因此是否必須建立一唯一正確的權(quán)威并無(wú)意義。重要的是你是否真正審視過(guò)你的這些觀念?你是否在乎審視這件事本身(反思前提是哲學(xué)最重要的行為之一)?
再如××所說(shuō)：
形而上學(xué)的意義還在于，只要你沒(méi)有深陷其中而走火入魔的話(huà)，它是一門(mén)使人深刻、使人富有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)問(wèn)，一般而言，受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的人，分析問(wèn)題的能力要超過(guò)沒(méi)有受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的人，道理很簡(jiǎn)單，思考過(guò)最深?yuàn)W問(wèn)題的人會(huì)有將所有問(wèn)題深入思考的習(xí)慣。
我覺(jué)得，形而上學(xué)還有一個(gè)意義，那就是那些真正以理智的態(tài)度來(lái)研究形而上學(xué)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，深究形而上學(xué)的結(jié)果也許使我們明白了一些問(wèn)題，但它卻使我們面臨更多的問(wèn)題，形而上學(xué)猶如拉比林斯的迷宮，我們永遠(yuǎn)無(wú)法找到最終的出口，理性的限度和人的無(wú)知顯露無(wú)疑，深不可測(cè)的形而上學(xué)使我們更虛心、更謙卑，更具懷疑和批判精神，使我們決不相信那些口含天憲、聲言掌握了絕對(duì)真理的人。
對(duì)哲學(xué)的感悟篇五
記得最初接觸哲學(xué)是在初中以及高中的時(shí)候，盡管那時(shí)只是為了應(yīng)付考試，但是從老師的講課以及書(shū)本描述中，依舊能感受到哲學(xué)獨(dú)特的魅力，哲學(xué)就是一種智慧的學(xué)說(shuō)，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。
以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學(xué)，到了大學(xué)，知道有哲學(xué)這一門(mén)選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿(mǎn)懷期待地去學(xué)習(xí)這美妙而又深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，但是當(dāng)我真正接觸到了哲學(xué)之后才感到哲學(xué)是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對(duì)于哲學(xué)的廣博，我懂的哲學(xué)理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學(xué)的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會(huì)感悟的。
在我重新接觸哲學(xué)后，更讓我明白，探究哲學(xué)并不是偉人(哲學(xué)家)們專(zhuān)有的技能，哲學(xué)就在我們的身邊，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)與權(quán)利去探究哲學(xué)。如：每一位家長(zhǎng)都會(huì)給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實(shí)那些大道理就滲透著哲學(xué)，如果一個(gè)小孩從小就行成了一個(gè)很好的哲學(xué)思維，那么很多問(wèn)題，他們自己就能很主動(dòng)的用哲學(xué)的框架和思維去思索和解決。所以，細(xì)細(xì)想來(lái)，原來(lái)我第一次接觸哲學(xué)并不是在書(shū)本上。同樣，在我們的生活中，無(wú)論是親人朋友，老師同學(xué)，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學(xué)。哲學(xué)是無(wú)處不在的。
但是，有一問(wèn)題就是，在我們當(dāng)今的教課書(shū)上，哲學(xué)課本教程都太過(guò)于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經(jīng)我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學(xué)理論，但是發(fā)現(xiàn)我很難理解，很難深入的去體會(huì)里面的思想。哲學(xué)本身就是源于生活，讓我們對(duì)著生活中的問(wèn)題再結(jié)合理論去思考和學(xué)習(xí)哲學(xué)可能更有效。所以，我想初級(jí)的哲學(xué)課本應(yīng)該是以生動(dòng)具體的方式編寫(xiě)，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會(huì)有更多人愛(ài)上哲學(xué)這門(mén)課程吧。
在我個(gè)人看來(lái)，哲學(xué)是可以為我們指引正確的人生導(dǎo)向，可以幫助我們形成一個(gè)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態(tài)，讓我們的認(rèn)識(shí)和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態(tài)度去生活，因此，哲學(xué)是一門(mén)值得學(xué)習(xí)與體會(huì)的學(xué)科。
因此，在大學(xué)，如果有機(jī)會(huì)，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。畢竟，上了大學(xué)很多人都會(huì)感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標(biāo)是什么?；蛟S很多人都會(huì)想，人生短暫但是充滿(mǎn)很多的挑戰(zhàn)，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生?在理想和現(xiàn)實(shí)之間如何去進(jìn)行選擇，如何給自己更好的定位?這就需要有一個(gè)方向引導(dǎo)我們?nèi)デ斑M(jìn)，而學(xué)習(xí)哲學(xué) 能讓我們用一種哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個(gè)目標(biāo)，但是，它能給我們一個(gè)信念，一個(gè)方向，讓我們?cè)诿苤凶龀鲞x擇。
金錢(qián)雖然充滿(mǎn)誘惑，但是我們不是為了金錢(qián)而生存，我們的最高追求不是物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是精神上的一種境界。所以，我們應(yīng)該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價(jià)值在哪，社會(huì)真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關(guān)鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個(gè)世界，能給這個(gè)社會(huì)和后人留下什么。
同樣，在我們陷入困境時(shí)，我們不要抱怨沒(méi)有人幫助我們，沒(méi)有人能真正的拯救自己，其實(shí)我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個(gè)精神力量去支撐自己，我相信：“在這個(gè)世界上沒(méi)有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會(huì)變成生機(jī)勃勃的綠洲。”
最后我想說(shuō)生活中有很多困難等待我們?nèi)ッ鎸?duì)，人生中有很多挫折等待著我們?nèi)タ朔?，挑站無(wú)處不在，機(jī)會(huì)總是垂青于有準(zhǔn)備的人，讓我們用一個(gè)積極的哲學(xué)心態(tài)去接受人生的考驗(yàn)吧!
對(duì)哲學(xué)的感悟篇六
作為展現(xiàn)人類(lèi)獨(dú)有智慧，區(qū)別于無(wú)思想的動(dòng)物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明，以及了解創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造文明的人類(lèi)本身的一個(gè)必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒(méi)有對(duì)哲學(xué)起碼的認(rèn)識(shí)，就想研究人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明，簡(jiǎn)直就是天方夜譚，水中撈月。既然這樣，如果想要了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個(gè)民族的哲學(xué)，是不可能了解這個(gè)民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能?這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過(guò)了解哲學(xué)這門(mén)偉大的學(xué)科，來(lái)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用。
哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，即熱愛(ài)智慧，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的根本問(wèn)題是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
哲學(xué)教人熱愛(ài)智慧，海德格爾曾說(shuō)：哲學(xué)旨在啟人深思，這是哲學(xué)特有的精神，如批判、反思、勇于置疑、討論、爭(zhēng)論。任何人類(lèi)的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類(lèi)思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對(duì)未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類(lèi)思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對(duì)未知充滿(mǎn)好奇，也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭(zhēng)論，促使人類(lèi)智慧得以進(jìn)步，使人類(lèi)產(chǎn)生無(wú)比的好奇，進(jìn)而去探索未知，尋找答案。在探索的過(guò)程中創(chuàng)造文明，改變社會(huì)，使人類(lèi)進(jìn)步。
哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)又是方法論，人人都有世界觀，世界觀不是先天的，而是后天形成的。世界觀有兩種，一種是自發(fā)形成的，另一種是自覺(jué)形成的。前者是通過(guò)接受別人的教授而形成的，后者是在成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)，好壞美丑的主觀判斷。如果說(shuō)世界觀是怎樣認(rèn)識(shí)世界，那么方法論就是解決問(wèn)題的原則，指導(dǎo)人們?cè)鯓痈脑焓澜纭Ｔ趽碛姓_的世界觀的前提下，改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”，就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩?，即正確的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜?，但是，哲學(xué)不是個(gè)性的、個(gè)別的、特殊的認(rèn)識(shí)，而是一般的認(rèn)識(shí)，是對(duì)世界的普通認(rèn)識(shí)，是以不變應(yīng)萬(wàn)變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西，通過(guò)哲學(xué)的方式解決問(wèn)題，我們將會(huì)得出解決問(wèn)題的共同途徑和一般途徑，而不是具體做法。 哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，即我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識(shí)了本，才能追本溯源，才不會(huì)本末倒置，求本成為了人類(lèi)文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對(duì)世界、對(duì)宇宙、對(duì)人類(lèi)的終極問(wèn)題的思考。正是對(duì)事物本質(zhì)的探索，人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然，從而形成自然科學(xué);正是對(duì)事物本質(zhì)的探索，人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己，從而形成人文科學(xué)等等，任何人類(lèi)文明都始于對(duì)事物本質(zhì)的探索。
哲學(xué)的根本問(wèn)題是指意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。前者即討論意識(shí)先于物質(zhì)，
物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在，還是物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。對(duì)“意識(shí)和物質(zhì)”的兩種不同的觀點(diǎn)形成哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，唯心主義和唯物主義。對(duì)哲學(xué)的另一個(gè)問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)偏于理性認(rèn)識(shí)世界。感性可以帶來(lái)神學(xué)，通過(guò)對(duì)未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托，但它不能給我們真真切切的解釋?zhuān)@得虛無(wú)縹緲。理性可以帶來(lái)科學(xué)，帶來(lái)現(xiàn)代化，但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識(shí)世界的一種方式，又是感性體會(huì)事物的途徑。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來(lái)改造世界，達(dá)到為人類(lèi)所用。同時(shí)哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)感情和倫理道德，通過(guò)理性思考得出理論，通過(guò)實(shí)踐理論的過(guò)程中又使用感性認(rèn)識(shí)操作實(shí)踐，得出最適合人類(lèi)需要同時(shí)又符合人類(lèi)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。
一個(gè)民族如果沒(méi)有其文化、一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有其文明、一段歷史如果沒(méi)有其獨(dú)特之處，就如一個(gè)富麗堂皇的寺廟里沒(méi)有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的一部分、一個(gè)社會(huì)文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會(huì)文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時(shí)不可磨滅的。
綜上種種原因，我們得出：哲學(xué)是我們?nèi)祟?lèi)需要掌握的一門(mén)學(xué)科。尤其是我們——未來(lái)世界的主宰者，更是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，掌握正確的方法論，通過(guò)哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問(wèn)題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實(shí)踐，把未來(lái)世界、未來(lái)社會(huì)改造得更加美好。 至于何為正確的世界觀，何為正確的方法論，馬克思指出：真理應(yīng)該是經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的。有人說(shuō)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)實(shí)踐得出，馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個(gè)新時(shí)代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會(huì)救不了中國(guó)，大清帝國(guó)終于在列強(qiáng)的炮火中消亡。資本主義社會(huì)救不了中，孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營(yíng)成果被輕易竊取，中華民國(guó)最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國(guó)從水生火熱中解救，并經(jīng)過(guò)短短不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，讓中國(guó)恢復(fù)元?dú)?，重新在世界舞臺(tái)上閃亮耀眼，成為舉足輕重的重要角色。
馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因?yàn)檗q證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)思想，將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針，最終必會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義最崇高社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。
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