讀中國哲學(xué)簡史的感受
讀中國哲學(xué)簡史的感受
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀中國哲學(xué)簡史的感受的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇一
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。 “哲學(xué)是„明白學(xué)‟，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是„智慧學(xué)‟，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)。”這或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學(xué)生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、
文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人?他對中國文化、世界文化有什么樣的影響?這對于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì);他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學(xué)習(xí)中對知識(shí)產(chǎn)生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周(今洛陽)問禮，據(jù)說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及;看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心;與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生,他對他的學(xué)生的影響,一部分是通過言傳,通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),傳授各種技藝,而更多的,更為深刻的則是身教.他的勤奮好學(xué),他對真理,對理想,對完美人格的追求,他的正直,善良,謙虛,有禮,他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心,都深深地感染著他的學(xué)生與后人.孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的
東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的膨脹無時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時(shí)保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展的。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)， 在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來越短，過時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。
二、我們要學(xué)會(huì)正確地看待問題，因?yàn)槊苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧!“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇二
中國哲學(xué)簡史已讀過一遍，已是兩年前，只是通讀，第一次讀這本書立刻感覺中國思想文化博大精深，非常人所能領(lǐng)悟，尤其是儒家與道家思想。所以當(dāng)年讀完即決定這本書必須多讀幾遍。這段時(shí)間再拿起這本書，沒有了當(dāng)年發(fā)自內(nèi)心的敬仰與崇拜，反而多了一些問題。
比如關(guān)于思想家的生活問題，根據(jù)書上所說，當(dāng)時(shí)的早期思想家很多原是名門貴族人士，后衰敗成為庶民，以傳道教人為生。早期時(shí)有的思想家周游列國，到處傳播個(gè)人思想，甚至還有很多弟子跟隨，經(jīng)濟(jì)問題或者物質(zhì)需求不知是如何解決的，特別是集體行動(dòng)時(shí)。后期思想家?guī)缀跞沁_(dá)官貴人或出身名門，處在一個(gè)良好的生活環(huán)境中，生活中的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)能夠解決，說明人若要有思想須先解決物質(zhì)問題。還有思想家的立場問題，畢竟大多思想家為上層人士，沒有感受過平民百姓的生活，更不曉得勞動(dòng)人民的辛苦。盡管這些思想家從個(gè)人的修為一直談到國家甚至宇宙并進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但與現(xiàn)實(shí)多數(shù)相差甚遠(yuǎn)，尤其是儒家思想，讀起來感覺有理想國還是烏托邦的味道。有時(shí)感覺這些思想家似乎是在告訴大家其
個(gè)人的精神幻想，或他腦中構(gòu)建的生活模式。呼吁大家按他說的做，以實(shí)現(xiàn)他的愿望，但并沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有考慮他人的感受。普通百姓大多整日都在為生存奔波，吃飯的問題都不能解決，哪有閑功夫聽這些高級(jí)思想，物質(zhì)問題不解決直接跨越到精神領(lǐng)域，談何容易?天方夜譚!
第三問題是關(guān)于思想的影響，在當(dāng)時(shí)所謂的封建環(huán)境中，思想家告訴大家應(yīng)該怎么去做，國家也推崇這些思想。讀過書中這些思想后，感覺從中國古代傳統(tǒng)思想就告訴人們做人要老老實(shí)實(shí)，要聽話守規(guī)矩，要學(xué)會(huì)去接受和忍受。再加上這些思想有自圓其說的成分，那就是告訴人們要學(xué)會(huì)自己騙自己，物質(zhì)上得不到就從精神上滿足，小孩子都懂得吃不到葡萄說葡萄酸是不對的，成人卻被告知應(yīng)當(dāng)如此?!難道一個(gè)國家的上層社會(huì)必須要完全統(tǒng)一甚至限制人們的思想與行為?如果這樣做后果是十分可怕的。
從中國思想的影響不得不回顧它的發(fā)展，個(gè)人感覺萌芽和高峰階段似乎都在比較靠近前期如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這時(shí)思想領(lǐng)域較為開放，百家爭鳴，各秀其才，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，后期思想的發(fā)展高潮就相對較少，好像間隔的時(shí)間也相對越來越長。好比從印度到中國，一下先上了喜馬拉雅山，再往東走，就沒原來的氣勢了，山峰越來越少了，路也越來越平坦了。中國的思想后來逐漸失去了當(dāng)時(shí)的輝煌，只有偶爾微弱的一點(diǎn)光芒，在自然科學(xué)領(lǐng)域也是如此，今天引以為豪人人皆知的就是當(dāng)年的四大發(fā)明，后來的研究發(fā)明就少的可憐，沒有了積極活躍的思想與科學(xué)研究環(huán)境，人們也就缺少了動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)也就毫無生氣，落后也成為必然。
以上僅是我讀后的一些個(gè)人感覺，總的來說，中國哲學(xué)思想能被人們繼承并發(fā)展到今天還是尤其優(yōu)點(diǎn)的，但又感覺年輕人好像不是很適合讀這些，年輕人正處在積極拼搏，不斷奮斗的時(shí)期，很多中國思想?yún)s好像在告知一些消極的想法，在打消年輕人奮斗的念頭，好比一個(gè)年輕人愿意為他的理想奮斗終身，而一個(gè)長輩這時(shí)卻告訴他奮斗終身也就是那么回事。一個(gè)小孩子很多東西都沒見過沒學(xué)過沒用過，而你卻從小不告訴他這些，不讓他學(xué)這些，不讓他碰這些。一個(gè)井底之蛙能有什么見識(shí)，沒有見識(shí)能有什么想法，沒有想法如何能有所發(fā)展?所以還是先放下某些想法與觀念，年輕時(shí)還是需要不斷的奮斗與磨煉，待有了一定的人生經(jīng)驗(yàn)到了不惑知天命的時(shí)候再來學(xué)習(xí)，我想用人生經(jīng)歷結(jié)合思想應(yīng)該更有所感悟。
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇三
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中
國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。„„中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式)，而是倫理(特別是儒家倫理)。„„這一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。 馮友蘭 教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如 馮友蘭 教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)
家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后， 馮友蘭 教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于 君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈?ldquo;浮出水面”，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
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