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讀中國哲學(xué)簡史有感

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讀中國哲學(xué)簡史有感

  讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀中國哲學(xué)簡史有感的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  讀中國哲學(xué)簡史有感篇一

  “哲學(xué)”這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

  讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味??赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識面。

  書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全„„一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

  我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?,它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學(xué)會(huì)

  我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺

  讀中國哲學(xué)簡史有感篇二

  在這本書讀到一半的時(shí)候,我覺得這本書的書名起錯(cuò)了,它應(yīng)該叫做《中國文化史》。因?yàn)?/p>

  一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作,這是中國文化五千年來的精髓所在,這是中國人的血脈和骨骼,中國幾千年來在此醞釀,這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。

  二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí),作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”,可見,文中在提到儒家的發(fā)展過程時(shí)也是在講中國文

  化的發(fā)展史。,另外,在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’,各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中,他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生,這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想,這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟: 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一:對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教,去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值。在

  第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí),我同時(shí)想到了高中時(shí)語文老師總是提到的中國人最大的特點(diǎn)之一:含蓄。中國人在說話時(shí)講究含蓄,你問一個(gè)人“吃飯了沒?”,他寧愿餓著肚子也會(huì)回答“吃了”;中國人在做事時(shí)講究含蓄,當(dāng)一個(gè)小伙子喜歡一個(gè)姑娘時(shí),他寧愿天天飽受相思之苦,也不會(huì)對人家姑娘表白,最后當(dāng)這個(gè)小伙子追到這個(gè)姑娘后,才知道原來這個(gè)姑娘也喜歡他,也暗戀了他很久;同樣,中國人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時(shí)也講究含蓄,我們在欣賞詩歌和一切文學(xué)作品時(shí),總是覺得一覽無余的東西不值得駐足,但是賦予含蓄意味,

  耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道,這也是中國哲學(xué)的奧妙。 從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始,我也很痛恨那些侵略過中國的國家,但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步,甚至感謝他們的侵略,早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年,中國現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的,我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些,再快些„„中國已然在跑,而且越跑越快,我們現(xiàn)在跑在世界的前列,進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變,例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運(yùn)我們是可以改變的,在電視劇《奮斗》當(dāng)中,那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同,但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。 儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論,筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多,而是人的本性所致。“人之性,惡;其善者,偽也。”(《荀子·性惡》)社會(huì)混亂,出現(xiàn)偷盜,是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂,大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面,社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬千萬的捐款,讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是,我再一次的感到氣憤,請細(xì)想一下,從春秋戰(zhàn)國一直到今天,中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用,利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力,來滿足自己的私欲。今天國家實(shí)行各種改革,提出“三農(nóng)”政策,只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房,開著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民,而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨,但是害怕失去更多,他們只好默默勞作。 身如菩提樹,心如明鏡臺。 時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃。菩提本無樹,明鏡亦非臺。 本來無一物,何處染塵埃。 在讀到神秀對禪宗教義的偈時(shí),我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì),若讓我們把其中含義描述出來,確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受,不要總是抱怨,一切事情皆有因果,你考試不及格,一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休,以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感,反正我經(jīng)常會(huì)如此,但是那是他(她)的原因,不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí),不要怨天尤人,如果不是自己不努力,何至如此。讀完全書,雖然已令人筋疲力盡,無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作,但一本中國哲學(xué)簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。

  讀中國哲學(xué)簡史有感篇三

  假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》,總感覺似懂非懂,雖然我在努力的看,還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

  現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力,而是為了哲學(xué)本身。換言之,智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不

  值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

  通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想,了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程,了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源,知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

  例如,孔子推崇“仁義”,仁的本質(zhì)是愛人,一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此,人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作,流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí),他不會(huì)避之不及;看到乞丐,他自然會(huì)生出惻隱之心;與別人發(fā)生矛盾時(shí),少爭執(zhí),多諒解??鬃佑终f,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲,勿施于人”,這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界,人自然會(huì)少作惡,多行善。孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,每念及此,人自然變得更愛自己的父母,子女和親人,也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心,人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,為官者理解了這個(gè)道理,懂得了人倫之道,自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利??鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時(shí),總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書,注入些

  新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方,這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。

  如果,把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看,首先便是愛學(xué)生了,這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛,才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花,教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次,教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生,將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生,從而縱橫相傳。

  另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面,那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,社會(huì)文化的發(fā)展無時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新,人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。

  馮先生說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。

  面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說:“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的

  心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。

  其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈?ldquo;浮出水面”,“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧?

  最后,為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信,能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧!

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