讀馬克思主義哲學(xué)有感
讀馬克思主義哲學(xué)有感
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀馬克思主義哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇一
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?mdash;—，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇二
長(zhǎng)久以來(lái)，許多人在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)難理解、沒(méi)興趣，學(xué)后不會(huì)用、用得不到位的現(xiàn)實(shí)困境，究其緣由，除了客觀上哲學(xué)思想自身具有的抽象性加大了學(xué)習(xí)難度外，還與哲學(xué)讀本或教材語(yǔ)言較晦澀、聯(lián)系實(shí)際不緊等情況有關(guān)。日前，中央宣傳部理論局組織編寫(xiě)了《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》。該書(shū)力求將理論論述與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相結(jié)合，既寫(xiě)出了新意，又寫(xiě)出了特色，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是理論論述系統(tǒng)翔實(shí)。該書(shū)從十個(gè)專(zhuān)題展開(kāi)，以中國(guó)特色社會(huì)主義作為鮮明主線，系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一講首先表明，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們前進(jìn)的偉大思想武器。之后，分別闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)原理與方法論要求，并最終落腳于馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的重要性。全書(shū)首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)合理、邏輯嚴(yán)密、論述系統(tǒng)，充分體現(xiàn)出哲學(xué)學(xué)習(xí)的連貫性，有利于廣大讀者在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)抓住主線，并理解各個(gè)部分之間的緊密聯(lián)系。
二是切實(shí)助力思想行動(dòng)。該書(shū)定位明確，在講授理論知識(shí)的同時(shí)，針對(duì)我們面臨的具體問(wèn)題，探尋其認(rèn)識(shí)偏差的哲學(xué)根源，并從科學(xué)思維角度提出解決方法。這充分表明，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的思維方式，不僅能夠提升人們的思想境界，更應(yīng)成為我們行動(dòng)的思想方法和工作方法。同時(shí)，面對(duì)不斷出現(xiàn)新情況新問(wèn)題的工作局面，該書(shū)為黨員干部支招，提出：要牢牢把握實(shí)際工作的本質(zhì)、內(nèi)容、全局、主流、必然和趨勢(shì)，增強(qiáng)自身本領(lǐng)，既把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長(zhǎng)解決問(wèn)題的新本領(lǐng)，從而能夠在工作中從容、積極地應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。還比如，該書(shū)還緊貼時(shí)代脈搏，在第十講深入闡釋了中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，指出在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們每個(gè)個(gè)體都要注意處理好個(gè)人理想與國(guó)家、民族理想的關(guān)系，處理好理想信念與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，要拿出志氣、勇氣、靜氣、正氣，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這種對(duì)實(shí)際工作的哲學(xué)解讀也告訴我們，讀書(shū)的目的不在學(xué)習(xí)本身，而是要自覺(jué)地將理論學(xué)習(xí)與具體實(shí)際相結(jié)合，做到勤于思考，從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，更好地改造客觀世界。
三是行文凝練質(zhì)樸。細(xì)讀此書(shū)，感到該書(shū)引用經(jīng)典而不晦澀、系統(tǒng)闡述但不乏味。不難看出，書(shū)中一以貫之地突出馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義哲學(xué)方面的相關(guān)論述和重要思想，并注重展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，深入淺出，表述方式接地氣，用語(yǔ)親切。比如，書(shū)中闡釋思維和存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，將“一把椅子”類(lèi)比作客觀存在，將“椅子擋道、動(dòng)念欲挪”類(lèi)比作主觀思維的活動(dòng)，將“挪開(kāi)椅子”類(lèi)比為主客統(tǒng)一從而改造世界，短短數(shù)言便將二者關(guān)系用生活片段加以形象說(shuō)明，有助于讀者閱讀理解與消化吸收。還比如，用“不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)，不謀全局者不足以謀一域”闡明只有運(yùn)用戰(zhàn)略思維，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，才能駕馭全局，取得事業(yè)成功;用“行百里者半九十”提醒我們?cè)绞墙咏褡鍙?fù)興的目標(biāo)，就越不能松懈，越需要加倍努力奮斗、艱苦奮斗、頑強(qiáng)奮斗。該書(shū)力求用平實(shí)凝練的語(yǔ)言將哲學(xué)原理講透徹、講明白，以利于讀者在理解的基礎(chǔ)上自如地轉(zhuǎn)化運(yùn)用。這種文風(fēng)充分表明，哲學(xué)并非高高在上、難以觸及的理論明珠，而是源于生活的生動(dòng)表達(dá)。我們完全可以用生活的語(yǔ)言表述哲學(xué)觀點(diǎn)，用生活的場(chǎng)景闡明哲學(xué)思想，使哲學(xué)從書(shū)本中解放出來(lái)，成為被廣泛理解和接受的大眾哲學(xué)。
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇三
近段時(shí)間,為了應(yīng)付專(zhuān)升本的考試,刺客無(wú)奈之下捧讀了<政治>這門(mén)我極端反感厭惡的學(xué)科，沒(méi)想到讀著讀著，發(fā)現(xiàn)里面有許多哲理還挺實(shí)用的。
1：馬克思主義哲學(xué)原理堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，但也不否認(rèn)主觀能動(dòng)性的巨大作用。
我想：現(xiàn)代社會(huì)中所謂的求人辦事送禮，不就是馬克思哲學(xué)原理的最普遍發(fā)揮嗎?當(dāng)你想請(qǐng)某位領(lǐng)導(dǎo)幫你辦事時(shí)，你該怎么做呢?光是表面嘴皮上求求情就行了嗎?NO，物質(zhì)決定意識(shí)，你非得送些領(lǐng)導(dǎo)喜歡的禮品，這樣才能促使領(lǐng)導(dǎo)們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，幫你把事情搞定。
你看看，我們偉大的黨已經(jīng)把這馬克思主義哲理講得這么清楚，并要求我們這些學(xué)生多讀多背，就是希望我們能在實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是把事情做好啊。這么多年來(lái)也心照不宣地執(zhí)行了偉大了馬克思主義哲理，還有那么多唯心主義者在倡導(dǎo)“清廉”，這不是鬧亂嗎?你瞧瞧屢禁不止的貪污事件，就該明白我們黨的心理了。
而現(xiàn)在博客中那么多做廣告的客戶,利用技術(shù)手段不斷發(fā)布垃圾廣告,不也是物質(zhì)決定意識(shí)的表現(xiàn)嗎?只不過(guò),他們表現(xiàn)得更為赤裸,瘋狂.這是可以理解的,因?yàn)樗麄儧](méi)能力在廣泛的社會(huì)渠道中賺到錢(qián),于是就到處打著"交友"的目的,讓其他人瀏覽他的博客,以發(fā)揮到廣告的效益,這里面就有品味高低之別了.我想:有品味的唯物主義者,必然是君子愛(ài)財(cái),取之有道.而這群可憐蟲(chóng),嘖嘖___
2：矛盾的“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的傾向;在否認(rèn)對(duì)方中發(fā)展自己，壯大自己;矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。這樣的統(tǒng)一是要具備一定的條件的，而對(duì)立卻是絕對(duì)的。
我想：社會(huì)中所謂的老板員工關(guān)系不就是矛盾關(guān)系嗎?現(xiàn)在市場(chǎng)上流行的企業(yè)文化精神就是讓員工認(rèn)可企業(yè)，以企業(yè)為家，為企業(yè)奉獻(xiàn)。而老板對(duì)員工的要求也如下：忠誠(chéng)，能干，奉獻(xiàn)等等。而馬克思主義卻直接一針見(jiàn)血地指出：老板和員工處在一個(gè)統(tǒng)一體中，是互相依存，互相存在為前提，老板沒(méi)有員工，他也就沒(méi)有了助手，什么事情都得自己動(dòng)手，無(wú)疑，事業(yè)也無(wú)法開(kāi)展;員工沒(méi)有老板，就是所謂失業(yè)人員，也無(wú)法在社會(huì)中獲得物質(zhì)資料。所以雙方都是互相依存的，誰(shuí)也不必感恩誰(shuí)，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)都有利用價(jià)值，利益的雙方就會(huì)走在一起。
矛盾的“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的傾向。既然老板和員工是矛盾關(guān)系，那么對(duì)方雙方就必然有互相排斥，互相斗爭(zhēng)的心理準(zhǔn)備了。這是很簡(jiǎn)單的道理：因?yàn)槭袌?chǎng)和企業(yè)也是矛盾關(guān)系，企業(yè)不能適應(yīng)市場(chǎng)，必然會(huì)受到市場(chǎng)規(guī)律的淘汰。而做為企業(yè)的老板為了不受到市場(chǎng)規(guī)律的淘汰，必然需要招聘一些能開(kāi)辟市場(chǎng)，從市場(chǎng)規(guī)律中賺到錢(qián)的員工。假如這位員工不合格，光有忠誠(chéng)，那也難逃被解雇的命運(yùn)。而相反的，如果老板發(fā)不了工資，那么物質(zhì)決定意識(shí)，他也不能指望還有員工餓著肚子陪你奮斗了。既然雙方都有著赤裸裸的利益關(guān)系，那么為了利益而斗爭(zhēng)和排斥就再自然不過(guò)了，員工想為自己爭(zhēng)取假期，福利，高薪;老板想的卻是利益最大化，所謂福利，假期，高薪等方面都得有收入的保證，如果收入不穩(wěn)定，那么這些將是空談。于是，有些聰明的老板及時(shí)把員工矛盾的斗爭(zhēng)性引向了市場(chǎng)，讓他們?yōu)榱擞u(mài)力，保證了內(nèi)部的統(tǒng)一性。也有些聰明的員工另起爐灶，把其他員工統(tǒng)一到自己一方，利用矛盾斗爭(zhēng)性斗垮了原來(lái)的企業(yè)。
今天先寫(xiě)到這里，以后有空再繼續(xù)暢述我的感想。
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