讀馬克思哲學(xué)有感
讀馬克思哲學(xué)有感
近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時對我的科學(xué)觀，人生觀，價值觀定位起到了很大的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀馬克思哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀馬克思哲學(xué)有感篇一
近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時對我的科學(xué)觀，人生觀，價值觀定位起到了很大的影響。
馬克思沒有創(chuàng)立一個完整的辯證法學(xué)說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說。然而誠如黑格爾辯證法所言，馬克思對黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，人腦的活動過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界。”也就是說，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的;而在馬克思那里，任何對自然界的辯證知覺是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個發(fā)展的概念，或者說概念的運(yùn)動，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個人的自由活動，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。到這個時候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個實(shí)踐，這個人的對象性活動。
意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么?不是別的，就是“人”這個孤零零的
概念。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個高地，也是個結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個矛盾。
意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一;因?yàn)橐庾R，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識;物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。
說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系!
人的感性活動，它是人和他的活動對象的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一除了人的活動，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。并且在這個統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個統(tǒng)一體都一刻不停地同時處在變動中，人的活動作用于對象，使對象發(fā)生變動，同時人的活動也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動都處在一種變動的關(guān)系中，因此人和對象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個范圍里大體相符，但這個范圍隨著這個統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。
馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個字?“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”什么是人的現(xiàn)實(shí)性的活動?其實(shí)這是人對自然界的活動。這個社會關(guān)系必須有這個現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去。”
舉一個例子，從《國富論》里的貨幣說起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣;金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個歷史過程中，因人和貨幣這個對象始終處在一個變動的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒佣ハ嘧饔煤陀绊懀瑑蓚€方面都不斷在變化。
感知，或認(rèn)識，其對象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動，所謂的認(rèn)識自己，就是認(rèn)識自己的行動。感知，就是人的活動的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個感性活動。
以上只是自己的從書中體會到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價值的值得挖掘的一座寶藏。
讀馬克思哲學(xué)有感篇二
曾經(jīng)是一名理科生，沒有研究過哲學(xué)，卻一直敬畏著哲學(xué)。這個周末終于可以靜下心來，仔細(xì)讀讀《馬克思主義哲學(xué)原理》。
讀完這本書后，哲學(xué)這個神圣而又抽象的名詞在我的腦海里漸漸清晰了起來。哲學(xué)使人深刻。它是關(guān)于世界觀的理論，是揭示事物發(fā)展變化最一般的規(guī)律。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般規(guī)律，它告訴我們?nèi)绾慰创龁栴}，如何由感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識，如何使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，如何在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，如何用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我覺得，它是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界的重要思想武器，是構(gòu)建我們精神家園的精神紐帶。
首先，我對馬克思主義哲學(xué)有了一個相對客觀的認(rèn)識。我認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的最大區(qū)別是馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而其他哲學(xué)相對而言是理論哲學(xué)。為了把握馬克思主義哲學(xué)的要點(diǎn)，我從兩個方面加以理解。一方面是它怎樣規(guī)范自己的哲學(xué)，另一方面是它否定什么。馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把自己的哲學(xué)叫實(shí)踐的唯物主義。唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。馬克思批評唯心主義，比如黑格爾;批評舊唯物主義，比如費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他們不懂得生活實(shí)踐。馬克思說過，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”我覺得，馬克思的貢獻(xiàn)之一就是他提出了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)分。
其次，我對馬克思主義哲學(xué)在中國的應(yīng)用有了一定的看法。我覺得，馬克思主義哲學(xué)中國化將近80幾年，唯物史觀是其影響最大的一點(diǎn)。從毛澤東的群眾路線，到鄧小平的“三個有利于”，到“三個代表”重要思想，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上都是唯物史觀在不同歷史時期的代表性提法。
毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國化的先河，對于辯證法他也情有獨(dú)鐘。對于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā);對于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭性的同時，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個前提，中國革命所開辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來了。馬克思主義哲學(xué)中國化的第二次歷史性的飛躍主要體現(xiàn)在鄧小平理論的創(chuàng)生過程。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。馬克思主義哲學(xué)中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)，是時代發(fā)展的必然要求。
另外，通過對《馬克思主義哲學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，我確實(shí)收獲了很多：
我學(xué)會了透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因?yàn)楸举|(zhì)規(guī)律都是隱藏在表象里面的，日常生活中我們所能見到的，不過都是一種真實(shí)存在的現(xiàn)象，究竟真?zhèn)稳绾危€需要我們擁有一雙慧眼去甄別。
我學(xué)會了用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題。因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變化的，所以我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。尤其在我們這個知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會的發(fā)展;人都是屬于社會的，只有把自己的前途與祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來，才能分享到社會主義建設(shè)的果實(shí)。
我明白了在分析問題時要善于抓住主要矛盾及矛盾的主要方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們面臨多重選擇時，就應(yīng)該分析哪是主要方面，哪些是次要因素，要善于擊中要害，有的放矢，絕不能因小失大，“賠了夫人又折兵”。
我懂得了矛盾是事物發(fā)展的動力。生活在實(shí)實(shí)在在的社會，每個人每天都會遇到不同的矛盾和問題，這些矛盾肯定會給我們帶來不快，但我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會促使我們加深對事物的了解，發(fā)展成為一種新的認(rèn)識，從而建立一種新的平衡關(guān)系。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的感想與收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。鑒于我對馬克思主義的理解仍然不夠，現(xiàn)在將其應(yīng)用自如還是浮云。但我相信，隨著我對它進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，隨著閱歷的不斷豐富，馬克思主義哲學(xué)終將使我受益良多。
讀馬克思哲學(xué)有感篇三
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?mdash;—，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
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