中國(guó)古代哲學(xué)論文孔子(2)
中國(guó)古代哲學(xué)論文孔子
中國(guó)古代哲學(xué)論文孔子篇二
孔子的哲學(xué)論文
摘要：孔子哲學(xué)的根本目的在于引導(dǎo)人們走向進(jìn)步，曉禮儀，成君子。他的思想成為了過(guò)去2000年中華文化的精髓。
孔子的哲學(xué)仍停留在許多中國(guó)人民的心中。他是中國(guó)古代最偉大的專業(yè)教師，是中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，他的思想成為了過(guò)去2000年中華文化的精髓。 他總是說(shuō)，教學(xué)可能會(huì)改變未來(lái)的文明。他還鼓勵(lì)他的學(xué)生去探索各種要學(xué)的東西，但必須非常謹(jǐn)慎和有選擇性。論孔子的教學(xué)，旨在幫助每個(gè)人如何更好的學(xué)習(xí)到有用的東西。據(jù)說(shuō)，孔子教導(dǎo)四件事情：文化，行為，忠誠(chéng)和求真。 對(duì)于文化文學(xué)和音樂?？鬃犹岢隽烁髯缘膬r(jià)值：“讓一個(gè)人的性格在禮和音樂中得到提高和完善。” 君子廣泛研究文獻(xiàn)與禮，抑制自己的規(guī)則。因此，他不會(huì)違反這個(gè)規(guī)則。這也讓我們找到心靈之路。憑借自己，依靠善良，在藝術(shù)中尋找娛樂。
孔子確立了作為紳士應(yīng)當(dāng)具備基本道德義務(wù)。 “一個(gè)年輕人的責(zé)任是在父母家中守規(guī)守矩，尊重他們，并培養(yǎng)良好的友誼。如果當(dāng)這一些條件具備后，他還有精力的話，然后讓他去研究文化藝術(shù)。 “孔子有許多議題都議題著這個(gè)主題，其中最重要的是禮儀和成為君子的方式。從這些以實(shí)現(xiàn)仁?？鬃佑姓f(shuō)過(guò)：如果我們要實(shí)現(xiàn)一個(gè)有序與和平的國(guó)家，我們需要重返美德傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這些完全基于一個(gè)理念：“仁”，這也是“人性”最好的翻譯。對(duì)于西方人這是一個(gè)比較奇怪的人性概念，因?yàn)樗饕皇且粋€(gè)可行的美德。禮的規(guī)則提供的普遍接受的行為準(zhǔn)則是向自己和被人證明自己是一個(gè)有文化合格的君子。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，君子認(rèn)識(shí)和行為都得按照禮的規(guī)則。在論語(yǔ)第一章中，子有給出了禮的含義，“禮的功能最可貴的是，它建立了和諧。它是一切事物大與小的指導(dǎo)原則。如果事情不對(duì)勁，誰(shuí)知道他的和諧試圖達(dá)到不規(guī)范的規(guī)則由禮它，他們?nèi)匀贿€是不錯(cuò)的”。
孔子解釋說(shuō)，如果不是在禮的指導(dǎo)下做事，警告就會(huì)變成膽怯，大膽會(huì)變得
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不服從，正直會(huì)變得粗魯。
然而，孔子不相信過(guò)度沉溺的儀式。比如在葬禮儀式中，應(yīng)遵守深切的悲痛，而不是恐懼。當(dāng)一個(gè)人把物質(zhì)和完善適當(dāng)混合，他就成為了一位君子。
孔子的許多學(xué)生一直想成為政府官員，他本人也不例外，希望能夠?yàn)榻y(tǒng)治者出謀劃策。他的目標(biāo)是把自己的知識(shí)付諸實(shí)踐。 “一個(gè)人或許能背誦三百詩(shī)，但是，如果當(dāng)給定一個(gè)政府職位，他不知道如何行動(dòng)，或者當(dāng)一個(gè)任務(wù)發(fā)送到遠(yuǎn)地方，他不能回答的具體問(wèn)題，那么要這么多的知識(shí)有什么用呢”。
然而，官員在統(tǒng)治別人之前必須提高自己的修養(yǎng)，規(guī)范自己行為。因此，從政的先決條件是提升自己的修養(yǎng)。 “如果一個(gè)牧師從不做錯(cuò)事，讓他從政的話將會(huì)沒有問(wèn)題。但如果他連自己也糾正不了，他怎么能可能糾正別人呢?
盡管孔子闡明了執(zhí)政必不可少的是智慧和仁，而且統(tǒng)治者做的事情必須合情合理。孔子解釋道：君王的智慧讓他上臺(tái)，但這需要善良來(lái)確保這一權(quán)利。否則，盡管他得到了權(quán)利，他還是會(huì)失去它。就算他有智慧，有善良，可是如果他不平易近人的話，人們就不會(huì)尊重他。再進(jìn)一步，如果他處理事情違背了禮的規(guī)則，那么他還沒有達(dá)到卓越。
孔子認(rèn)為，官方的政治行動(dòng)應(yīng)遵循合適的途徑。孔子給出了不同情況下的忠告：有真誠(chéng)的信仰和熱愛學(xué)習(xí)，為追求真理部畏懼死亡，不要再奉行錯(cuò)誤政治方針的國(guó)家當(dāng)謀士，在混亂的國(guó)家也不行。當(dāng)路盛行天下的時(shí)候，再展示自己，當(dāng)真理部占主導(dǎo)地位時(shí)，就隱藏自己。如果你的國(guó)家政治清明的話，你卻貧窮又卑微，你應(yīng)當(dāng)感到羞恥。如果你的國(guó)家政治腐敗，你卻富有又體面，你同意應(yīng)該感到羞恥。 這些人誤解了如何把禮付諸實(shí)踐的方式。嵇康子問(wèn)孔子，殺死那些不人道的人，以幫助其他人，是否會(huì)是一個(gè)好主意。孔子說(shuō)：“你在這里是統(tǒng)治別人，
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而不是殺人。如果你想要什么是好的，人民才會(huì)好。紳士的本質(zhì)就是風(fēng)，老百姓的實(shí)質(zhì)是草。“草上之風(fēng)，必偃。”
孔子總結(jié)了統(tǒng)治者的規(guī)則：一個(gè)擁有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家是很難進(jìn)行管理的，除非統(tǒng)治者嚴(yán)格做好分內(nèi)的事，遵守他的諾言，節(jié)約開支，熱愛人民，并且知道在農(nóng)閑的時(shí)候用人。
孔子的主要教育方針是通過(guò)提升一個(gè)人的品質(zhì)從而使他成為一個(gè)君子。當(dāng)子路問(wèn)孔子勇氣是否受到君子的尊重。孔子說(shuō):“君子吧正義看成比生命還重要。如果有一個(gè)賢才有勇氣，但是他不把正義當(dāng)回事，那么這就會(huì)成為一場(chǎng)叛亂。如果一個(gè)農(nóng)民，他有勇氣，可是他沒有正義感，那么他頂多也是一個(gè)小偷。”孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一些美德就得不斷地學(xué)習(xí)。可是光學(xué)習(xí)是不夠的，還得回思考，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
孔子也提到了友誼和忠誠(chéng)的美德。首先，的忠實(shí)于你的上級(jí)，不食言，拒絕和偽君子交友。如果自己犯了錯(cuò)誤，不要害怕面對(duì)事實(shí)和承擔(dān)后果?？鬃酉蛩膶W(xué)生解釋了哪些朋友是有益的哪些朋友是有害的。“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多問(wèn)。友便辟，友善柔，友便佞。”
仁是一個(gè)重要的課題，從孔子的禮樂觀中可以得出。“人而不仁，何為禮乎;人而不仁，何為樂乎”。這也是成為君子的必經(jīng)之路。
關(guān)于仁和禮之間，孔子有更詳細(xì)的解釋。顏淵問(wèn)仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”在這個(gè)地方孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行才是仁的的根本要求。
孔子同時(shí)也是一個(gè)音樂愛好者。可是對(duì)于傳授音樂的工作，孔子把它交給了那些認(rèn)為音樂應(yīng)當(dāng)遵循原有的格式，并在此基礎(chǔ)上加以該進(jìn)，使其日臻完善的音
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樂大師。很快那些音樂家有了更多的自由。由此一來(lái)，音樂的旋律變得更加和諧，燦爛，直到結(jié)束。
司馬遷同意了孔子的觀點(diǎn)。但是，對(duì)于孔子處理詩(shī)和禮的關(guān)系的時(shí)候，他曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)我從魏國(guó)返回到魯國(guó)的時(shí)候，我已經(jīng)能夠找到音樂的傳統(tǒng)，并對(duì)雅和頌進(jìn)行了分類，使他們恢復(fù)到原來(lái)的樣子。在古代。有超過(guò)三千首的曲子，其中孔
子整理了那些有重復(fù)的，并且精選了一下曲子。曲子涵蓋了商周時(shí)期的所有歌曲。 林語(yǔ)堂告訴我們，“六藝”，不僅可以指以上六種經(jīng)典的藝術(shù)，也指即禮，樂，射，馬車駕駛，閱讀和數(shù)學(xué)。
也在考慮這些后來(lái)的人，我們必須要美化的傾向，并進(jìn)一步闡釋孔子的認(rèn)識(shí)。雖然司馬遷往往對(duì)正統(tǒng)儒家思想持反對(duì)態(tài)度，但是孔子的成就是巨大的：“孔子教詩(shī)歌，歷史，禮，和音樂，有3000名學(xué)生，其中有72位學(xué)生大有成就。”
君子，是指被擬由孔子，人的美德和禮儀上的一員。 “論語(yǔ)似乎是最早的作品，其中禮被用來(lái)暗示一個(gè)人高的道德標(biāo)準(zhǔn)，在這里它指的理想的人應(yīng)該培養(yǎng)他們的角色模仿...這樣的人，擁有高尚的美德，即使沒有崇高的社會(huì)地位也是受人尊敬的。
這是孔子的巨大影響力，必須有跡象。司馬牛曾經(jīng)問(wèn)孔子何謂“紳士”?？鬃诱f(shuō)，君子不感到痛苦和恐懼。司馬牛問(wèn)這是否是由作為一個(gè)君子的基礎(chǔ)?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君子回頭看了看自己，發(fā)現(xiàn)自己沒有犯錯(cuò)誤。那么他有什么好畏懼的呢。 孔子給他的學(xué)生對(duì)一對(duì)自己的行為準(zhǔn)則為君子所關(guān)注的問(wèn)題詳細(xì)目錄。君子很注重九個(gè)地方。洞察力強(qiáng);別人說(shuō)話，不打斷他人;善良;品行受到人們的尊重;說(shuō)話真誠(chéng);工作勤奮;有疑問(wèn)時(shí)，他和虛心的問(wèn)問(wèn)題;當(dāng)生氣時(shí)，他會(huì)考慮到后果;而當(dāng)他看到了收益的機(jī)會(huì)，他會(huì)謹(jǐn)慎思考這樣做是否是正確的。
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孔子哲學(xué)的根本目的在于引導(dǎo)人們走向進(jìn)步，曉禮儀，成君子，只是孔子哲學(xué)理論的第一步。“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，是一個(gè)君子必須經(jīng)歷的過(guò)程，而為了做到這一點(diǎn)，自我改進(jìn)是不可或缺的，也許孔子不是現(xiàn)代社會(huì)的大師，但他的言論和對(duì)于人性修養(yǎng)的教導(dǎo)卻永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘。隨著社會(huì)的腳步不斷前進(jìn)，當(dāng)中國(guó)和世界人民想到世界歷史上最偉大的教育家的時(shí)候，很多人在腦海中浮現(xiàn)孔子的名字。
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