中國(guó)古代人生哲學(xué)論文(2)
中國(guó)古代人生哲學(xué)論文
中國(guó)古代人生哲學(xué)論文篇二
中國(guó)古代人生哲學(xué)的啟示
這個(gè)學(xué)期有幸選上了中國(guó)古代人生哲學(xué)這門課程，跟隨徐老師對(duì)中國(guó)古代人生哲學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)習(xí)與思考。
哲學(xué)是一門令人增長(zhǎng)智慧的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代人生哲學(xué)，便是從民族文化的根源去探尋一個(gè)人的安身立命之道。在物質(zhì)文明高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個(gè)人的心底，驅(qū)使著人們不斷從外界攫取財(cái)富，卻忽視了精神世界的完善。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。
正如徐老師所說(shuō)，在當(dāng)下的中國(guó)，很多人已經(jīng)不憂患了，不向善了，不敬畏了;許多人也沒(méi)有思想，沒(méi)有精神，沒(méi)有信仰。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)慘烈，信仰缺失，在利益的驅(qū)使下，使得一些人已經(jīng)忘記了人之根本。正如孟子所說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希”，人之所以能夠保持宇宙中作為萬(wàn)物之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒(méi)有的那一點(diǎn)點(diǎn)幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異?明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)意識(shí)到當(dāng)下人們純粹的對(duì)于物質(zhì)利益的盲目追求真的是本末倒置。
兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云。”更發(fā)出了“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”的直擊人心的叩問(wèn)。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費(fèi)者所收到的傷害;比如靠貪污受賄斂財(cái)，破壞社會(huì)公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會(huì)正義。他們確實(shí)因此而得到了很多財(cái)富，但是得乎?失乎?常言道，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，對(duì)于君子而
言，不義而富是一種恥辱，為了的一時(shí)的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎?丟失了一件看得見(jiàn)的器物我們免不了傷心難過(guò)，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢?真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會(huì)有找尋回來(lái)的想法。只有在當(dāng)頭棒喝之下才會(huì)明白自己離人之本心走了多遠(yuǎn)!殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本!
中國(guó)近幾十年的的發(fā)展，難以否認(rèn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成效。也正如馬克思所說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給我們帶來(lái)了一系列不和諧的問(wèn)題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾„„GDP畢竟不是萬(wàn)能的，片面的追求物質(zhì)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)整體的失衡?？创?dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經(jīng)寫過(guò)“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開(kāi)端，他將發(fā)現(xiàn)是1712年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)名叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)。”自此開(kāi)始工具理性便大行其道。工具理性是指通過(guò)功利的方法最有效地達(dá)到目的的理性，是一種崇拜工具和技術(shù)主義的價(jià)值觀。它本是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展演變的結(jié)果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過(guò)程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統(tǒng)治自然和人的工具。在工具理性的統(tǒng)治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動(dòng)只受追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，依靠理性來(lái)達(dá)到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價(jià)值，殊不知人的真摯的情感比任何物質(zhì)財(cái)富都要珍貴。不由得想起了當(dāng)下社會(huì)的“剩女現(xiàn)象”，她們中很多人的不能不說(shuō)是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應(yīng)該是超越物質(zhì)的最美好的事物，愛(ài)情是無(wú)悔的付出，是心甘情愿的支持，而當(dāng)工具理性占據(jù)人們的整個(gè)頭腦的時(shí)候，對(duì)于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個(gè)人心心相印更重要，門當(dāng)戶對(duì)變得比兩個(gè)人相知相愛(ài)更重要，沒(méi)有愛(ài)情的結(jié)合只能是將就，剩女這種現(xiàn)象盛行也就不奇怪了。事實(shí)上對(duì)于工具理性的追求根源在于我們對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追求，但是在追求的過(guò)程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說(shuō)是一種悲哀。
誠(chéng)然物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為我們帶來(lái)了種種便利，但是我們不應(yīng)該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語(yǔ)言，更在于人有超越物質(zhì)的更高遠(yuǎn)的追求。我們要揚(yáng)起超越名與利，屬于生命本征的風(fēng)帆。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌せ鼐窦覉@，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感?正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧。”作為炎黃子孫，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)且驕傲，因?yàn)槲覀冇袪N若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。在這個(gè)絕大多數(shù)人都向往向前走的時(shí)候，人如何擁有向上的精神信仰?
傾聽(tīng)那遠(yuǎn)古的教誨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
明德在于保持自己清明而不受污染的本性;親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃;至善便是靈魂修養(yǎng)的最高境界，是一切的終極目標(biāo)，何謂至善?我想便是內(nèi)圣外王的境界，內(nèi)圣是格致誠(chéng)正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下是也。修內(nèi)圣之德，成外王之用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。仁者愛(ài)人，論語(yǔ)有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人，也正如圣經(jīng)中所說(shuō)，你想要被人怎樣對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待別人。當(dāng)下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫(yī)患糾紛，倘若醫(yī)者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對(duì)醫(yī)生的信任與理解，又怎么會(huì)出現(xiàn)矛盾與糾紛呢?可以說(shuō)忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學(xué)說(shuō)的精華，也是解決當(dāng)今社會(huì)各種矛盾的共同道德規(guī)范。
馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)的永久性價(jià)值，不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的自由境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)確實(shí)是密密無(wú)縫的利害網(wǎng)絡(luò)，人性往往很難跳脫這個(gè)圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對(duì)他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語(yǔ)所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現(xiàn)實(shí)那密不透風(fēng)的利害網(wǎng)?只有發(fā)揮人性中所存在的人之為人的那一點(diǎn)點(diǎn)“幾希”，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學(xué)會(huì)利他，學(xué)會(huì)愛(ài)人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營(yíng)狗茍的卑微生活。一個(gè)人的心中光明，他的世界才會(huì)有光亮。
回顧中國(guó)古代人生哲學(xué)的課程給我?guī)?lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質(zhì)在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對(duì)于精神世界的不懈追求對(duì)于一個(gè)健全的人生來(lái)說(shuō)不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對(duì)于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，做到這些當(dāng)然不可缺少一顆愛(ài)人之心，忠恕之心。偉大的事業(yè)源于宏遠(yuǎn)的眼界與博大的心胸，心中有愛(ài)，才能讓我們與這個(gè)世界溫暖相擁。
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