哲學(xué)類的論文
哲學(xué)類的論文
科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來已久,對于二者之關(guān)系,牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)類的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
哲學(xué)類的論文篇一
再議科學(xué)與哲學(xué)
摘要:科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來已久,對于二者之關(guān)系,牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。通過辨析,他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區(qū)分,指出了自近現(xiàn)代以來,人們對哲學(xué)概念的錯誤理解。同時,也進一步闡釋了哲學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的引導(dǎo)意義,開啟了當代哲學(xué)發(fā)展的新方向。
關(guān)鍵詞: 心思哲學(xué)科學(xué)
一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”
1.科學(xué)的興盛與哲學(xué)的萎靡
用“底”這個助詞來表示所屬,已是一些哲學(xué)家的所愛。“哲學(xué)底科學(xué)”,即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。這種觀點對于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說,真乃大謬。他們真不知哲學(xué)。那么,何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間,又回到何為哲學(xué)該問題上來。牟宗三認為:“科學(xué)是為人之學(xué),哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物,我以外之人也是物??茖W(xué)在忘己而取物。”此處,他雖沒有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。然而,卻以比較的方式,將哲學(xué)與科學(xué)做了細致、明白的劃分。這種區(qū)分就表現(xiàn)在“內(nèi)外的劃分與物我的合離”。然而,從另一角度來看,科學(xué)多是與思(意識)有關(guān),哲學(xué)則和“心”同在。依科學(xué)而言,對象是思維運行的前提條件,對象不現(xiàn),思維便無法運行,目的就不可能達到,科學(xué)的意義也蕩然無存。但是,從實際生活中來看,思,無不是無時無刻都在運動的。畢竟,在現(xiàn)實生活中,與人們交往最密切的仍是無限量的物(外)或 對象。因次,在急需物欲的社會之中,一些人“預(yù)言”哲學(xué)將會消失。然而,就事實來看,哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺。
2.現(xiàn)當代的“玄學(xué)”
此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時期的玄學(xué),而特指科學(xué)之后之對象之學(xué)。言科學(xué)之后,是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,推論出在目前已發(fā)現(xiàn)的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個“對象”。只是該“對象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。因此,將其懸起而稱之為“玄”。也即是該“對象”還看不見,摸不著。———“存而不實有,內(nèi)而不外現(xiàn)。”比如:在物理學(xué)中,已能通過數(shù)學(xué)方法推出“超旋”的表達公式。然而,就目前物理學(xué)的情況來看,其尚無能力憑借實驗、作用以將其找出。因此,超旋也暫時被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來推斷,那么,則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構(gòu)成,使其成為可能。由此,這些只可通過理論推出但仍無法科學(xué)驗證的“存在”——“科學(xué)之后之對象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的分子。依此言說,那么,此處所謂之“哲學(xué)”實質(zhì)與科學(xué)無異。這就好比是“已開花但尚未結(jié)果之大樹一般”;“開花之樹”為科學(xué),“未結(jié)果”則為“哲學(xué)”。因此,牟宗三說:“但以為整個哲學(xué)即在依附,則不是好事。因為依附科學(xué),從科學(xué)的根據(jù)上抽繹出道理,這無異于錦上添花,仍是錦耳,于錦之本質(zhì)并無所增益。同樣,于科學(xué)根據(jù)上抽繹道理,亦仍是科學(xué)耳,于科學(xué)本身并無所增益。”
二、上下合一,一體平鋪
此處言“上 下”是指形而上與形而下?!吨芤住吩唬?amp;ldquo;形而上者謂之道,形而下者謂之器。”那么,將科學(xué)劃歸為形而下,而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。目前,人們對“道、器”的解釋不少,取任何一種說法,都有一定的道理。結(jié)合本文,“形”可作為“兩境”之界線。“兩境”——即形上之世界與形下之世界,“形”暫定為具體事物。其,上可歸宗于其之所以存在之依據(jù),保障(向內(nèi));下可探究為對其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。馮友蘭講:“一物之存在是以整個宇宙作為其存在之依據(jù)、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個宇宙。”正所謂:萬物一體,彼此聯(lián)系,互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶
效應(yīng)”——亞馬遜蝴蝶扇動翅膀,美國西海岸將產(chǎn)生颶風。若依此說法,那么將會陷入一個不可調(diào)和之境。先設(shè)一命題:你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據(jù)。那么,按照數(shù)學(xué)原理將“你”與“我”做一個交集,得出的結(jié)果即是獨立的“你”與“我”。因為,除你與我之外,其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言:即體即用,體用不二,不可分而別論之。然,為了便于說明也只能依形式的方式展開。由此,所分離出來的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”,而非生物之我(意識)之你。因為,他們(思)都是科學(xué)的產(chǎn)物,不是真我。故而,對真我的感悟則如牟先生所言,須:“主客不離,一體平鋪,物我雙忘,然而,我們不講認識則以,即講認識,則不能不抬高主體,即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能,亦不能達到最后境界的一體平鋪,到處皆是。”
科學(xué)的任務(wù)是認識對象的構(gòu)造以及其變化發(fā)展之規(guī)律。使人們明白,什么是什么。這主要強調(diào)的是自然科學(xué)的作用。而對于社會科學(xué)而言,則往往表現(xiàn)在日常的社會生活之中。如:被就業(yè)、被買房等等。然而,無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué),都有一個共同的傾向,即是:客體的彰顯,主體的隱退。主體即是作為認識的我,客體就是被認識的“他”。目前,對客體的追溯與主體本身的遺忘,已成為當今人類的現(xiàn)狀,它占據(jù)了人們的整個思維空間。同時,也相對的屏蔽了人們本來所固有的“性體”“本心”。使得本來就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此,對主體的彰顯便成為了當今學(xué)科的任務(wù),思想的革命。彰顯主體不僅可以填補空虛的精神世界,更可以調(diào)節(jié)、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結(jié)合,使其回到和諧的狀態(tài)之中。以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。然而,受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響,其在對主體的彰顯方面似乎“無能為力”。哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認識,而無法行“自我”的內(nèi)顯。所以,只能由專注于向內(nèi)的哲學(xué)來予以分解,參悟其中之根本,彰顯主體的自我,最終讓科學(xué)與哲學(xué)達到高度的統(tǒng)一。
參考文獻:
[1] 牟宗三.《寂寞中的獨體》[M].北京:新星出版社出版,2005年4月
[2] 熊十力.《體用論》[M]。北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年3月
[3] 馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2005年10月
下一頁分享更優(yōu)秀的<<<哲學(xué)類的論文