哲學基本問題論文
哲學基本問題論文
哲學基本問題是研究哲學的基礎(chǔ)，同時為研究其他哲學領(lǐng)域的問題提供了理論依據(jù)。以下是學習啦小編整理分享的哲學基本問題論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
哲學基本問題論文篇一
論哲學基本問題
摘 要：思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，尤其是在近代西方哲學中表現(xiàn)的最為明顯。哲學基本問題是研究哲學的基礎(chǔ)，同時為研究其他哲學領(lǐng)域的問題提供了理論依據(jù)。一部哲學史從某種意義上說就是關(guān)于哲學基本問題的討論研究的歷史。自古以來的全部哲學問題都是圍繞著思維和存在的關(guān)系這一哲學基本問題討論的，從西方哲學源地古希臘時就已經(jīng)產(chǎn)生了哲學基本問題的萌芽，歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代馬克思主義哲學在對西方哲學的批判和吸收的基礎(chǔ)上提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，自此哲學基本問題才被明確下來。
關(guān)鍵詞：哲學;基本問題;討論
一、對于哲學基本問題的理解
現(xiàn)代的西方哲學與馬克思主義哲學存在著本質(zhì)性的區(qū)別，并且其自身還殘留著一定的缺陷，究其原因這主要是因為現(xiàn)代西方哲學對近代哲學的超越不徹底，而且有的時候還會出現(xiàn)自相矛盾的情況，甚至發(fā)展了近代哲學的某些片面性。例如，在激烈的批判思辨的形而上學的時候，現(xiàn)代西方哲學又以新的形態(tài)去構(gòu)建實質(zhì)上同樣的形而上學。現(xiàn)代西方哲學揭示了使人物化和對象化的種種弊端，現(xiàn)代西方哲學強調(diào)對于人的主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，但是他們卻走上了另外一條道路——主觀主義。另一個方面，針對近代的西方哲學那些關(guān)于理性獨斷和絕對主義的理論觀點，現(xiàn)代西方哲學對他的批判可以說是發(fā)揮的淋漓盡致。但是在批判他的同時，現(xiàn)代西方哲學卻走上非理性主義的道路，這是因為他們沒有看到理性的作用。雖然近代的西方哲學在很多反面超越了近代西方哲學，但是他仍然有很多的不足之處，有的時候在某些方面還會出現(xiàn)在傳統(tǒng)哲學的框架中徘徊的現(xiàn)象。那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?現(xiàn)代西方哲學的不徹底性和某些方面的自相矛盾的根源在哪呢?這主要是因為對哲學基本問題的認識并不清楚。
那么哲學的基本問題是什么?恩格斯對此作出了明確的答復(fù)，他認為全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。對哲學基本問題的通常解釋主要有以下幾個方面：
首先，思維和存在、物質(zhì)與精神何者為第一性，也就是思維和存在、物質(zhì)與精神誰是本原。對何者為本原的問題有著截然不同的回答，這正構(gòu)成了唯物主義與唯心主義的對立與斗爭。唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，而精神是派生的，與此相對的唯心主義則認為精神是世界的本原。單單說唯物主義，他就有三種不同的歷史形態(tài)，分別是：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義，雖然他們也存在著不同，但其都堅持物質(zhì)第一性，物質(zhì)、存在是世界的本原。唯心主義也兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認為個人意識是世界的本原，世界是意識的產(chǎn)物，客觀唯心主義認為，世界的本原是客觀精神，黑格爾把這種客觀精神稱為絕對精神。雖然主觀唯心主義與客觀唯心主義略有不同，但他們都認為意識是世界的本原。
其次，思維和存在、物質(zhì)和精神是否具有是否具有同一性。可知論與不可知論對此有著不同的回答，可知論認為，思維和存在、物質(zhì)與精神是具有同一性的，而不可知論則持于此相反的觀點。
二、關(guān)于哲學基本問題的經(jīng)典表述
要對哲學的基本問題加以深刻的分析理解，首先我們應(yīng)該知道哲學基本問題的性質(zhì)、哲學基本問題的內(nèi)容以及哲學的研究對象，當然也涉及到哲學的思維方式的理解。在我們探討哲學基本問題的實質(zhì)之前，我們應(yīng)該先對一些哲學大家們關(guān)于哲學基本問題的經(jīng)典論述加以分析理解，這將對我們研究哲學基本問題有著很大的幫助。
對于哲學基本問題不同時期的哲學家都有著不同的理解，其中最重要的莫過于恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，在這本書中，恩格斯明確提出了哲學的基本問題，而且還做了精辟的論述，恩格斯的這些精辟論述對于我們理解哲學基本問題提供了重要的理論依據(jù)，也是我們探索哲學的思維方式的理論前提。
對于哲學的基本問題是什么，恩格斯在這部書中非常明確的指出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。[1]這從恩格斯的這部書中的經(jīng)典論述中，我們能夠很清楚的認識到哲學的基本問題，哲學的基本問題的是思維和存在二者之間的關(guān)系，而不是思維和存在的本身。對于思維和存在的關(guān)系問題的研究成為了哲學的研究對象，從而否定了思維和存在作為哲學研究對象的觀點。哲學研究對象是思維和存在本身還是二者的關(guān)系這有著很大的差異，研究對象的確立對于人們能不能形成正確的思維方式起著至關(guān)重要的作用。在恩格斯明確哲學的基本問題之前，人們對于哲學基本問題在不同時期有著截然不同的觀點，很難統(tǒng)一，甚至有的人把整個世界作為哲學的研究對象，也有的說哲學是研究思維運動的規(guī)律的，他們的觀點其實質(zhì)就是把思維和存在作為哲學的基本問題來加以研究，所以他們并沒有也不可能認識到思維和存在是哲學的基本問題，哲學基本問題的實質(zhì)在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前一直沒有一個正確的回答，在馬克思主義哲學產(chǎn)生之后，恩格斯就非常明確的提出了哲學的基本問題其實質(zhì)就是思維和存在的關(guān)系問題，這就打破了以往那些對于哲學基本問題的不正確的觀點。
那么哲學基本問題能不能稱之為物質(zhì)和精神的關(guān)系呢?答案很明確，不能，這對我們理解哲學及其思維方式都起著非常重要的作用。從這個哲學的發(fā)展歷程上來看，思維和存在的關(guān)系問題與物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是密不可分的，他們之間有著緊密的聯(lián)系，簡單的說就是思維和存在的關(guān)系問題是在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題在抽象的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在古代，哲學基本問題突出的表現(xiàn)為“靈魂對外部世界的關(guān)系”，而在近代以前，其表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，表現(xiàn)為什么是本原?是精神還是自然界?一直到了近代，哲學基本問題的實質(zhì)是什么才被完整的提出來，這糾正了以往對于哲學基本問題不正確或者不成熟的觀點，把哲學基本問題確定為思維和存在的關(guān)系問題，到這個時期，哲學的發(fā)展才有了完全的意義。恩格斯主張運用辯證法的理論來研究哲學基本問題，他認為，辯證法對于哲學問題的研究有著非常重要的作用，不能夠也不允許拋棄辯證法而直接地去研究哲學。這樣才不會把哲學基本問題僅僅變成西方古代哲學的本體論問題以及中世紀時期的認識論問題。
通常情況下人們對于哲學基本問題的理解還是主要集中在思維和存在何者是第一性，思維和存在時否具有同一性這些方面，而忽視了辯證法在其中的運用。恩格斯非常清楚地認識到了這一點，它不僅提出了哲學的基本問題，而且恩格斯也注重把辯證法運用其中加以理解。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，馬克思在批判舊的唯物主義的同時，也從另外一個方面批判了他們脫離實踐活動區(qū)理解事物，同時也批判了唯心主義之實抽象的發(fā)展人的能動性而脫離客觀實際，這樣唯物主義就變成了形而上學唯物主義，很自然的，辯證法也就成為了唯心主義的辯證法。列寧在《哲學筆記》中也曾提出“如果一切發(fā)展著，那是否也同思維最一般的概念和范疇有關(guān)?如果無關(guān)，那就是說思維同存在沒有關(guān)系。如果有關(guān)，那即是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認識辯證法”。[2]列寧、恩格斯、馬克思對于哲學基本問題的看法都有著一個共同點——把哲學基本問題和辯證法聯(lián)系在一起加以理解。
三、哲學基本問題在現(xiàn)代
近代很多國家的哲學家都對哲學的基本問題進行了研究，其最大的成就也就是提出和研究了思維與存在的關(guān)系問題，但是他們對這一問題的研究只是停留在表面，并沒有研究其實踐意義，完全脫離了實際和人們的實踐活動，這是近代哲學對于哲學基本問題研究的一個致命性的缺陷，他始終是在認識論上面來討論這個問題，沒有在實際中加以解決。所以馬克思曾嚴厲的批評過他們“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”。[3]
19世紀中葉，哲學發(fā)展出現(xiàn)了它的革命性時刻，許多哲學家對這一時刻有著不同的稱呼，但是歸根到底就是哲學開始注重對其實踐意義的研究?，F(xiàn)代哲學不僅吸收了近代哲學研究的成果，而且更加深化了對哲學基本問題——思維和存在內(nèi)涵的解讀，這在一定程度上豐富了這個問題的內(nèi)容。
馬克思主義哲學認為，思維和存在的關(guān)系問題應(yīng)該是以人們的實踐活動為基礎(chǔ)的，是建立在實踐活動的基礎(chǔ)之上的關(guān)系問題，只有立足于人類實踐才能夠更加準確深刻的了解思維和存在的關(guān)系問題 ，在馬克思主義哲學里面，這叫作“實踐轉(zhuǎn)向”。如果角度來理解從這種“實踐轉(zhuǎn)向”的角度來理解思維和存在的關(guān)系問題的話，其實質(zhì)就是在實踐的基礎(chǔ)上來理解人和現(xiàn)實世界的關(guān)系，而不是像費爾巴哈那樣理解的抽象的個人和感性的直觀之間的關(guān)系，也不是像黑格爾那樣規(guī)定的無人身的理性與邏輯規(guī)定的關(guān)系。
關(guān)于對人得定義，我們認為馬克思對其定義是最為科學的，認為人是一切社會關(guān)系的總和，人是實踐的主體，實踐連接著人和現(xiàn)實世界，所以思維與存在的關(guān)系問題認為就是人與客觀世界的相互關(guān)系，這既回答了這個哲學基本問題，還促進了這個問題不斷向前發(fā)展。這也正應(yīng)了上面所提到的“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”。
在對馬克思哲學進行實踐轉(zhuǎn)向的同時，西方哲學自身也發(fā)生著變革，這種變革主要體現(xiàn)在語言方面，西方哲學家更加注重從文化方面來理解和解釋哲學基本問題，如果我們能了解下西方哲學研究方法的轉(zhuǎn)變，也就是我們知道他們開始從文化方面來理解哲學的基本問題，那么會對我們理解思維與存在的關(guān)系問題會有很大的幫助，或者說更容易理解哲學這一基本問題。
近代哲學與現(xiàn)代哲學對哲學基本問題有著截然不同的認識和研究方向，近代哲學對哲學基本問題的認識只是簡單地停留在認識的層面，他們不注重哲學研究的實踐意義，僅僅通過研究思維與存在的表面關(guān)系來理解哲學基本問題。而現(xiàn)代哲學更加注重研究思維與存在的關(guān)系，他們不再停留在表面，更加注重其實踐意義，使得對這一問題的研究更進一步。
在現(xiàn)代西方哲學的語言轉(zhuǎn)向中，我們能夠很清楚的了解到現(xiàn)代西方哲學家們對于思維、存在和語言三者之間關(guān)系的理解，他們認為，人們應(yīng)該用語言來理解思維和存在，并且用語言來表述和解釋思維和存在之間的關(guān)系。
隨著社會的的不斷向前發(fā)展，社會實踐也在不斷向前進步著，思維與存在這個哲學基本問題在當代也得到很大程度的發(fā)展，許多哲學家都提出了自己的看法。首先，更加注重主客體的相互作用，使得人們更加研究主客體這兩方面，不單單局限于客體，而忽視了對主體的研究。其次從認識的不同層次和結(jié)構(gòu)等多角度去研究哲學基本問題。隨著各門學科的快速發(fā)展，如心理學、生理學、邏輯學等等，思維的結(jié)構(gòu)和機制都得到了不同程度的解釋，這就促使我們能夠更好的在實證科學的基礎(chǔ)上來理解哲學的問題。最后，從社會的角度、文化的角度來理解哲學基本問題。隨著人文科學的發(fā)展，這就為我們研究哲學基本問題提供了新的視角。主體的能動性，認識的選擇性和反映性，科學的發(fā)展及其社會后果等等都為深化思維和存在的關(guān)系問題提供了新的內(nèi)容和理論基礎(chǔ)。
四、小結(jié)
哲學歷經(jīng)千年的發(fā)展，一直在圍繞著這個哲學基本問題爭論著、探索著，哲學基本問題推動著整個哲學的不斷發(fā)展，貫穿于這個哲學的發(fā)展歷史之中。所以說，哲學史實際上就是一種關(guān)于哲學基本問題理解的人類認識的發(fā)展史。
思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，通過上面關(guān)于哲學基本問題的一般解釋、經(jīng)典論述以及哲學基本問題在各個時代的主要表現(xiàn)形式的理解和分析。我們對于哲學基本問題的歷史演變也更加了解，對于哲學基本問題的的內(nèi)涵我們有了更加深刻的認識。這為我們以后再學習先進的馬克思主義哲學知識的時候奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
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