有關(guān)以人為本的哲學(xué)論文(2)
有關(guān)以人為本的哲學(xué)論文篇二
“以人為本”的哲學(xué)依據(jù)及理論創(chuàng)新
摘要：在馬克思主義哲學(xué)視野里，“以人為本”始終是其核心價(jià)值理念，馬克思主義哲學(xué)是以人為本的，但馬克思主義哲學(xué)對(duì)“以人為本”進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。“以人為本”之所以在當(dāng)代中國(guó)有其存在的必然性并成為一種顯性的實(shí)踐觀念，是因?yàn)?ldquo;以人為本”對(duì)發(fā)展觀和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：以人為本;科學(xué)發(fā)展觀;馬克思主義哲學(xué);理論創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：DF0
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，是以胡錦濤為的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化指導(dǎo)思想的創(chuàng)新。系統(tǒng)梳理和深入把握科學(xué)發(fā)展觀中人本思想的哲學(xué)依據(jù)及其理論創(chuàng)新，對(duì)于我們自覺樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。
一、“以人為本”的哲學(xué)依據(jù)
在馬克思哲學(xué)視野里，“以人為本”始終是其核心價(jià)值理念，歷史唯物主義是徹底的人本主義，馬克思哲學(xué)是以人為本的。但馬克思唯物史觀對(duì)以人為本這一哲學(xué)命題做出了科學(xué)回答，并且與抽象人本主義劃清了理論界限。
(一)馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。這種“現(xiàn)實(shí)的人”既不是淹沒在黑格爾的“絕對(duì)精神”之中的人類個(gè)體，也不是費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的那種抽象的“類”概念，而是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中活生生的個(gè)人，是為滿足自身的需要而在社會(huì)中從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。因而，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，絲毫沒有忽視人、漠視人，而是真正科學(xué)地面對(duì)人。這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯在全面闡發(fā)自己的學(xué)說時(shí)，曾做過明確的肯定。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯說“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”“這種考察方法不是沒有前提的。它是從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，不僅是自然人、生物的人，更是具體的人、感性的人;現(xiàn)實(shí)的人不僅僅是直觀著和感覺著的存在物，而是感性活動(dòng)的人;現(xiàn)實(shí)的人必須結(jié)成一定的關(guān)系才能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，所以形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念。唯物史觀中一系列概念、范疇，以及這些概念、范疇所反映的矛盾運(yùn)動(dòng)及其邏輯體系，都不是先驗(yàn)地存在的，而是馬克思把現(xiàn)實(shí)的人，把社會(huì)歷史中實(shí)踐的人作為客體進(jìn)行研究所得到的科學(xué)抽象和概括。
(二)馬克思從創(chuàng)立唯物史觀開始，就非常強(qiáng)調(diào)對(duì)于人類社會(huì)歷史要從作為社會(huì)歷史主體的人的感性活動(dòng)和實(shí)踐方面去理解和把握，并把這一點(diǎn)視為自己的新哲學(xué)同舊唯物主義的一個(gè)根本區(qū)別。馬克思在批判舊哲學(xué)、創(chuàng)立自己的新哲學(xué)的標(biāo)志性著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條就明確地指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[1]54。費(fèi)爾巴哈所理解的感性是自然感性，“他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”，[1]78因此，費(fèi)爾巴哈把人的現(xiàn)實(shí)自然僅僅理解為先在自然，而不能把它們理解為“人化自然”。這也造成了費(fèi)爾巴哈唯物主義與歷史的分離，他的唯物主義只能是自然唯物主義，不能有歷史唯物主義。馬克思把人不僅僅看作是感性對(duì)象，而是看作感性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)根本出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，從而完成了從“自然唯物主義”向“歷史唯物主義”的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]60，而“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]。而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]75。
(三)唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)不是抽象的、不是一成不變的，而是人們的實(shí)際生活過程，特別是隨著實(shí)踐發(fā)展而變化的人類社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈把人規(guī)定為以自然為基礎(chǔ)的感性的人，并把類的抽象本質(zhì)作為人的本質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈那里，所謂“類”本質(zhì)就是人作為自然存在物的共同屬性，是無差別的共性和普遍性。費(fèi)爾巴哈從人的自然性引出人的社會(huì)性，把人的“類本質(zhì)”看作是理想狀態(tài)下的永恒的人的本質(zhì)并認(rèn)為回歸這種“類本質(zhì)”是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的直接啟發(fā)和推動(dòng)下，深入地研究了人的社會(huì)關(guān)系，用人的社會(huì)存在來代替人的類存在，用人的社會(huì)關(guān)系來說明人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]60。這就是說，對(duì)人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和去進(jìn)行。所以，是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)不是抽象的、一成不變的，而是人們的實(shí)際生活過程，特別是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化的人類社會(huì)關(guān)系。
(四)馬克思唯物史觀有機(jī)地包含著人的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律性的統(tǒng)一，認(rèn)為歷史就是一個(gè)有規(guī)律的人的創(chuàng)造性實(shí)踐的過程。人類社會(huì)和自然界一樣具有客觀規(guī)律性，但這種客觀規(guī)律性的生成方式卻體現(xiàn)著人的目的性和理想追求。馬克思本人曾多次充分表達(dá)了這一思想。一方面，歷史的發(fā)展是主體滿足自身的需要、利益，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的過程，即合乎歷史主體目的的進(jìn)程，這是歷史發(fā)展與自然發(fā)展的根本區(qū)別;另一方面，歷史發(fā)展又是主體認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的進(jìn)程，而不是主體不受任何必然性的制約、任意選擇價(jià)值的過程。這兩方面即合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)歷史的發(fā)展。正因?yàn)轳R克思把現(xiàn)實(shí)的人既當(dāng)作價(jià)值主體，又當(dāng)作科學(xué)客體，而且是從主客體的統(tǒng)一來加以把握，所以唯物史觀是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。這樣，一方面歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，社會(huì)發(fā)展就是物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展;另一方面，歷史唯物主義又是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步總是與人的活動(dòng)和人的價(jià)值追求分不開。堅(jiān)持以人為本，必須以遵循社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律為前提，也必須建立在遵循科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，不能脫離社會(huì)歷史條件和社會(huì)發(fā)展階段而單純強(qiáng)調(diào)以人為本。因此，馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)以人為本，而且強(qiáng)調(diào)要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是價(jià)值原則與科學(xué)原則、人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。
(五)在馬克思看來，人是自然界開出的最美麗的花朵，世間的一切事物，人是最可寶貴的，具有最高的價(jià)值。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的基本價(jià)值觀，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。馬克思強(qiáng)烈批判了資本主義社會(huì)中的個(gè)人生存和發(fā)展的悲慘處境，尤其是無產(chǎn)階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，期望建立一個(gè)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的新社會(huì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次提出了個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯正式把人的自由全面發(fā)展作為未來社會(huì)的根本特征：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[2]294所以，人的自由而全面發(fā)展既是馬克思主義理論追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨具有重大意義的歷史課題，又是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)。因此，馬克思哲學(xué)是以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值皈依的，共產(chǎn)主義的理想說到底也就是人的全面發(fā)展的理想。當(dāng)然，在馬克思主義看來，人的解放和自由全面發(fā)展不是先驗(yàn)的“應(yīng)當(dāng)”價(jià)值懸設(shè)，不是人的抽象的“類”本質(zhì)的復(fù)歸，也不是單純從“善良意志”出發(fā)的軟弱無力的“愛的宗教”。共產(chǎn)主義也不是與人的本質(zhì)相適應(yīng)的一種理想狀態(tài)，而是與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。
因此，有人以為馬克思的唯物史觀只是一堆規(guī)律的總和，不包括作為歷史主體的價(jià)值訴求，甚至認(rèn)為唯物史觀存在著人學(xué)的“空?qǐng)?rdquo;，這種觀點(diǎn)背離了馬克思的唯物史觀，也不利于我國(guó)馬克思主義理論的建設(shè)。同時(shí)，我們也應(yīng)該明確抽象的人本主義哲學(xué)思想已經(jīng)是馬克思超越的舊哲學(xué)觀念，不能把整個(gè)馬克思哲學(xué)歸結(jié)為一個(gè)人本哲學(xué)的體系，更不能用把早期的人道主義社會(huì)理想和馬克思主義哲學(xué)銜接起來的辦法來鋪設(shè)復(fù)興馬克思主義哲學(xué)的道路，不能違背馬克思思想發(fā)展的歷史路線、用“走回去”的辦法重塑一個(gè)馬克思。我們要堅(jiān)決反對(duì)把人本主義批判僅僅停留在對(duì)既往痛楚的撩撥，僅僅是激越的譴責(zé)或者是哀婉幽絕的怨嘆;反對(duì)把“以人為本”僅僅看成是價(jià)值的取向和道德的訴求，一種人性的呼喚和善良意志的回歸。“以人為本”的價(jià)值指向應(yīng)該脫去理論和邏輯的抽象演繹和質(zhì)疑，而應(yīng)把情感的發(fā)泄和意識(shí)形態(tài)的幻影化成一個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的過程。因而，馬克思主義哲學(xué)反對(duì)“人本主義”把人從具體的現(xiàn)實(shí)生活中抽取出來，以單純的人作為問題的出發(fā)點(diǎn)，把人放在具體的現(xiàn)實(shí)生活中來考察，開辟了理解人的嶄新的科學(xué)思路。我們現(xiàn)在提出“以人為本”的思想，是馬克思人學(xué)思想發(fā)展的邏輯必然。
二、“以人為本”對(duì)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展觀中的人本思想的提出和確立，就是我們黨在馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的過程中，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的重大成果?？茖W(xué)發(fā)展觀和非科學(xué)發(fā)展觀的根本不同，就在于發(fā)展什么、怎樣發(fā)展、為什么發(fā)展中是否堅(jiān)持以人為本，用以人為本的思想來認(rèn)識(shí)發(fā)展問題和推動(dòng)發(fā)展工作，因而，科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的，恰恰是因?yàn)榘岩匀藶楸究醋骺茖W(xué)發(fā)展觀的核心。
(一)“以人為本”的發(fā)展思想是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以物為本”的批判和超越
所謂“以物為本”的發(fā)展觀，是以追求物質(zhì)利益為根本目的而把人作為物來對(duì)待的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以物為本，將財(cái)富、財(cái)富的增長(zhǎng)甚至財(cái)富的增長(zhǎng)速度視為發(fā)展的基本尺度，神化經(jīng)濟(jì)價(jià)值而見物不見人，迷戀利益驅(qū)動(dòng)而鄙視精神價(jià)值，欲望惡性膨脹而疏遠(yuǎn)神圣體驗(yàn)，熱衷追名逐利而背棄理想信念。這種發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)把社會(huì)的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過程，是一種“客體為中心”的發(fā)展，實(shí)際是一種“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”、“沒有幸福的富裕”，在這樣的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，社會(huì)系統(tǒng)失調(diào)、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化等問題接踵而至;人和社會(huì)的價(jià)值缺失，人的精神狀態(tài)、人格狀態(tài)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象普遍存在以及嚴(yán)重的社會(huì)分化和社會(huì)排斥;把人設(shè)想為只知道追求自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”，從而把文化因素從經(jīng)濟(jì)主體中排除出去，造成經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)立。最終導(dǎo)致拜金主義、利己主義、享樂主義的蔓延泛濫，從而造成深刻的文化危機(jī)。科學(xué)發(fā)展觀用以人為本的發(fā)展觀取代了以物為本的發(fā)展觀，是對(duì)以往社會(huì)僅僅把人作為手段的超越，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人‘的揚(yáng)棄，它要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)始終圍繞和服務(wù)于人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。這種發(fā)展模式堅(jiān)持以人為中心的人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以改善和提高生活質(zhì)量，提高人類健康為目的，為此要求把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主、道德進(jìn)步和環(huán)境質(zhì)量的提高統(tǒng)一起來。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括物質(zhì)需求、精神需求、生態(tài)需求等人的多種價(jià)值需求的實(shí)現(xiàn)過程和人自身素質(zhì)提高的過程。強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上追求人類生活質(zhì)量的提高和人自身發(fā)展的完整性;強(qiáng)調(diào)不但要注重發(fā)展的物質(zhì)因素，更要注重發(fā)展的精神人文因素;不但要注重發(fā)展對(duì)自然資源的利用，還要注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的呵護(hù)和反哺;不但要注重發(fā)展當(dāng)代性，也要注重發(fā)展的世世代代的可持續(xù)性;不但要重視發(fā)展的差異性和傾斜性，也要關(guān)注發(fā)展的公平性和同步性。以人為本的發(fā)展思想實(shí)際上矯正我們過去發(fā)展過程中的方向偏離和價(jià)值缺失，增加了發(fā)展過程中的人學(xué)向度和道德關(guān)懷。因此，從“忽視人”到提出“以人為本”，在關(guān)注人的價(jià)值層面上，當(dāng)代發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從物本主義向人本主義的徹底轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅標(biāo)志著人類主體意識(shí)的日益覺醒，更標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)正在走向文明與進(jìn)步，正向人本主義回歸的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。
(二)“以人為本”將科學(xué)發(fā)展觀目的合理性與過程合理性統(tǒng)一起來。怎樣才能實(shí)現(xiàn)“以人為本“呢?這需要科學(xué)的理性設(shè)計(jì)，需要過程合理性的保駕護(hù)航，否則目的合理性就不能實(shí)現(xiàn)。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的要求破除了單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，不以單純的GDP指標(biāo)來衡量發(fā)展，這體現(xiàn)了過程合理性。我國(guó)發(fā)展的快速性特點(diǎn)使原本應(yīng)逐漸出現(xiàn)的社會(huì)問題和要求集中在同一個(gè)時(shí)空里出現(xiàn)，因此，我們不可能走西方的先經(jīng)濟(jì)后社會(huì)、先發(fā)展后解決問題的老路。我們必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展政治民主、法治、先進(jìn)文化;在提高物質(zhì)生活條件的同時(shí)創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境;在追求發(fā)展速度和效率的同時(shí)更要提高社會(huì)的公平、正義;在經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)的情況下解決社會(huì)保障問題、老齡問題;在進(jìn)行工業(yè)化的同時(shí)加快信息化的步伐?？傊?，在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的情況下就開始追求全面發(fā)展，在同一時(shí)空里解決原本應(yīng)在不同的歷史階段解決的問題。這使我國(guó)的發(fā)展尤為復(fù)雜、艱難，更加需要一個(gè)正確的發(fā)展觀念，需要高超的理性設(shè)計(jì)，正確的發(fā)展過程、戰(zhàn)略、步驟，必須堅(jiān)持目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，否則我們的發(fā)展就不可能持續(xù)下去。只有堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，堅(jiān)持城鄉(xiāng)、東西部共同發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、教育文化、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的共同發(fā)展，社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)管理、社會(huì)和諧的全面發(fā)展，才能超越傳統(tǒng)人本主義的個(gè)人自由與群體自由、人的片面發(fā)展與全面發(fā)展、科學(xué)理性與價(jià)值理性的內(nèi)在困境，真正體現(xiàn)“以人為本”。
(三)科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”概念的提出，是我國(guó)主流文化與意識(shí)形態(tài)敘述方式的轉(zhuǎn)變，這使其具有了更大的普適性、包容性和對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的整合作用。“以人為本”具有世界的通用性，這一敘述方式的變化適應(yīng)了全球化趨勢(shì)的要求和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)展的實(shí)際狀況，使我們?cè)诎l(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)了與世界話語的對(duì)接，這不僅使我們的主流思想更容易為其他國(guó)家的人民理解與認(rèn)同，也有助于我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)傳播我們自己的理論、理念，提高我們?cè)谌蚍秶膶?duì)話、交流、溝通的能力，也有利于回應(yīng)西方在“人權(quán)”等問題上對(duì)我們的攻擊，在國(guó)內(nèi)能得到各階層人們的價(jià)值認(rèn)同，也有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同為振興中華而奮斗。
(四)科學(xué)發(fā)展觀將以人為本與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，這使它具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。在1848年馬克思主義誕生時(shí)，環(huán)境問題和資源問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有暴露出來，可持續(xù)發(fā)展還沒有成為一個(gè)問題，西方傳統(tǒng)的人本主義思潮也主要是關(guān)注人的經(jīng)濟(jì)政治文化方面的權(quán)利與發(fā)展問題?？山鼛资陙砜沙掷m(xù)發(fā)展問題已經(jīng)成為一個(gè)突出的綜合性社會(huì)問題。這意味著我們?cè)陉P(guān)注當(dāng)代人的發(fā)展時(shí)還要考慮后代人的發(fā)展，要考慮到發(fā)展在代際間的延續(xù)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀將可持續(xù)發(fā)展問題放在以人為本的維度中來認(rèn)識(shí)，而不是將其只看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境與資源問題，這是對(duì)時(shí)代變化和時(shí)代問題的正確回應(yīng)，也是一種含義更寬廣的具有時(shí)代特色的以人為本。
三、“以人為本”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新
(一)“以人為本”賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義以明確的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展觀中的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。在以往的理論研究中我們比較多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)性一面，往往把社會(huì)主義僅僅理解為一種社會(huì)制度，一種固定不變的模式，就是把社會(huì)主義制度絕對(duì)化、凝固化、目的化、神圣化，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單理解為這樣一個(gè)公式：社會(huì)主義=公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配+階級(jí)斗爭(zhēng)。要堅(jiān)持社會(huì)主義，則無論實(shí)際情況發(fā)生多大變化，都不能調(diào)整和改變這種制度模式，否則，就是背離了社會(huì)主義。這種對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來固守著我們的思維，忽視了社會(huì)主義既是一種制度，也是一種價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義的科學(xué)性規(guī)定著其發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和必然性，社會(huì)主義的價(jià)值性規(guī)定著社會(huì)主義的本質(zhì)和目的。“以人為本”就把社會(huì)主義向人的回歸推進(jìn)到一個(gè)新階段。“以人為本”不僅意味著對(duì)以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的摒棄，對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的完善和發(fā)展，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了從人本的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，建設(shè)以人為本的社會(huì)主義，這在社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)史上不能不說是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折和提升，把對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐提升到一個(gè)新境界。從“以人為本”的角度審視社會(huì)主義，將重新確認(rèn)社會(huì)主義的一條最不容忽視的、最基本的價(jià)值判斷――社會(huì)主義應(yīng)是真正的“人的社會(huì)”。社會(huì)主義要為人民服務(wù)，要致力于人的發(fā)展和幸福，社會(huì)主義不應(yīng)該是一種僵化的沒有活力的冷冰冰的社會(huì)主義，沒有人情味的社會(huì)主義，而應(yīng)該是一種更高文明、更高人文精神和人文關(guān)懷的社會(huì)主義，一種體現(xiàn)更高效率和更高公平相統(tǒng)一的社會(huì)主義，一種以人為本、關(guān)注民生的社會(huì)主義，一種救危濟(jì)困、普渡大眾的社會(huì)主義，一種物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。而把“以人為本”作為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的指導(dǎo)思想，更彰顯了全面小康的深層內(nèi)涵，全面小康，就是要在現(xiàn)實(shí)背景下建立起真正符合人性發(fā)展的社會(huì)，建立起人與人、人與自然、人與社會(huì)能夠真正和諧相處的社會(huì)，就是要從人性的角度出發(fā)，建立起把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)而非手段的新社會(huì)，就是要建立起以人民群眾的需要為需要，以人民群眾的追求為追求，以人民群眾的滿足為滿足的新社會(huì)，這是全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在，也是當(dāng)前“以人為本”實(shí)質(zhì)所在。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)視角的邏輯轉(zhuǎn)換，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是否先進(jìn)和純粹來建構(gòu)社會(huì)主義的理想回落到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、把社會(huì)主義的本質(zhì)看成是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力及追求共同富裕，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義視角的第一次轉(zhuǎn)換。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，把人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要方面，增添了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新視角，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“以人為本”的第二次認(rèn)識(shí)社會(huì)主義視角的轉(zhuǎn)換。這二次視角的轉(zhuǎn)換清晰地反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化過程。今天我們所從事的社會(huì)主義事業(yè)正在朝著這一以人為本的理想社會(huì)前進(jìn)，也在不斷地實(shí)現(xiàn)著以人為本。
(二)“以人為本”是我們黨始終以人民群眾利益為中心的價(jià)值訴求的邏輯擴(kuò)展。始終代表人民群眾的根本利益是共產(chǎn)黨人的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本，就必須把不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的;以人為本的發(fā)展觀要求我們，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中必須以人民為本位，以人民為核心，以人民為目的，把滿足人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的現(xiàn)實(shí)需要，維護(hù)人們的利益，提升人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為衡量一切工作的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而“以人為本”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們黨階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)邏輯擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，中國(guó)共產(chǎn)黨不但是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族根本利益的真實(shí)代表。我們應(yīng)當(dāng)明白：如果在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，人的生活的幸福、享受和快樂以及發(fā)展的權(quán)利只存在在一部分人的身上，另一部分人卻生活在困頓和掙扎之中，那么以人為本在我們國(guó)家就很難說是一個(gè)真實(shí)的存在。我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)又有了大的發(fā)展，再不能允許沒飯吃、無房住的現(xiàn)象存在，也不應(yīng)該發(fā)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而上不起學(xué)的事情，不應(yīng)該任由看不起病、吃不起藥的現(xiàn)象發(fā)展，更不允許任意拖欠農(nóng)民工工資。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，按照人本的原則進(jìn)行發(fā)展，任何個(gè)人都應(yīng)該有自己的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和享受權(quán)，要對(duì)人以外的任何事物都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷;要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象進(jìn)行反思和超越，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。如果我們?cè)诎l(fā)展的時(shí)候置公平與正義訴求于不顧，聽任“優(yōu)勝劣汰”所謂的進(jìn)化法則自然發(fā)揮作用，那么，無節(jié)制的自由競(jìng)爭(zhēng)將導(dǎo)致嚴(yán)酷的社會(huì)后果。倘如再把這種后果的合理性無條件地膨脹為絕對(duì)，甚至給予公開的頌揚(yáng)，這種觀念就把人類貶低到動(dòng)物的水平了。這是任何持守道德正義的理想主義者所不能容忍的。我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是要求我們改革的原則必須以全民利益為根本，讓改革的利益回歸到全國(guó)老百姓，只有這樣才能激發(fā)廣大人民群眾參與改革、開放、發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，逐步消除這一時(shí)期容易出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)失調(diào)、社會(huì)失序、心理失衡帶來的消極影響;也只有這樣，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
(三)“以人為本”的發(fā)展理念進(jìn)一步向我們昭示：世界將看到社會(huì)主義中國(guó)走的是一條完全不同于以往資本主義大國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義發(fā)展中的大國(guó)，后發(fā)的歷史地位和社會(huì)主義社會(huì)制度，不允許我們走西方擴(kuò)展型的現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國(guó)不會(huì)也不可能按照資本主義的模式發(fā)展自己，我們建設(shè)的社會(huì)主義是全面發(fā)展、共同富裕的社會(huì)主義，我們追求的發(fā)展是惠及全體人民和子孫后代的發(fā)展，我們要走的現(xiàn)代化發(fā)展道路是不同于資本主義的又好又快的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)劃的中國(guó)現(xiàn)代化道路價(jià)值目標(biāo)選擇與資本主義現(xiàn)代化有本質(zhì)的不同，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化以嶄新的內(nèi)涵。那就是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該以“全面、協(xié)調(diào)、和諧、和平、可持續(xù)和以人為本”作為自己現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)選擇，從而創(chuàng)生一條獨(dú)特的具有非凡特質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)之路。我們有理由相信，科學(xué)發(fā)展觀在引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必將為全社會(huì)的和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展開辟道路，并為全球范圍內(nèi)的未來發(fā)展提供有益的榜樣。
在中國(guó)當(dāng)代的語境中，提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀絕非是一種的純粹的理論沖動(dòng)，更非是對(duì)抽象人本主義的倒退，而是對(duì)唯物史觀根本精神的承繼，是針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方位而提出的富有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的社會(huì)發(fā)展原則?？梢哉f，“以人為本”的提出是對(duì)更好地發(fā)展和貫徹社會(huì)主義人道原則和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)。堅(jiān)持和實(shí)踐“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的必然原則，其中所蘊(yùn)涵的價(jià)值選擇對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義，是我們超越西方資本主義現(xiàn)代化道路、依據(jù)我國(guó)后發(fā)展的歷史地位和社會(huì)主義制度、化解現(xiàn)代化過程中的矛盾和困境、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展之路的必然歷史邏輯。
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1.馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)探討論文