不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦>語(yǔ)文學(xué)習(xí)>國(guó)學(xué)知識(shí)>哲學(xué)>

醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感

時(shí)間: 坤杰951 分享

  哲學(xué)與醫(yī)學(xué)存在最奇特和特殊的關(guān)系,是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!

  醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感篇一

  古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出,“醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家”。世界醫(yī)學(xué)會(huì)在《日內(nèi)瓦宣言》中也倡議,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備哲學(xué)家的全部最好品質(zhì)?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)界與哲學(xué)界都在努力尋找兩個(gè)學(xué)科結(jié)合的空間與方式,試圖構(gòu)筑一個(gè)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)互相融通的對(duì)話平臺(tái)。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育,則是其中一個(gè)主要的途徑。自1967年美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次設(shè)立醫(yī)學(xué)人文類課程以來(lái),哲學(xué)已經(jīng)成為世界各國(guó)包括我國(guó)各大醫(yī)學(xué)院校為醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)的必修課程。醫(yī)學(xué)的特殊性使醫(yī)學(xué)思維具有復(fù)雜性與綜合性的特征,如何加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,是醫(yī)學(xué)教育的重要課題,也是每一個(gè)醫(yī)學(xué)教育工作者的責(zé)任。然而,雖然哲學(xué)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生思維能力培養(yǎng)的重要性已經(jīng)得到重視,但是由于“醫(yī)學(xué)思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練未得到應(yīng)有的投入,尤其是醫(yī)學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)的提升尚無(wú)根本性改觀,這些薄弱環(huán)節(jié)從深層次影響著醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。”針對(duì)此,本文希望從哲學(xué)思維能力在醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)思維能力教育中的重要性出發(fā),對(duì)如何開(kāi)辟醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力培養(yǎng)的新方法進(jìn)行探索。

  一、哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”

  離開(kāi)科學(xué)的進(jìn)步,哲學(xué)就失去了生存與發(fā)展的基礎(chǔ),離開(kāi)了哲學(xué),科學(xué)就很難達(dá)到理論的高度。哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系,也受這樣的關(guān)系制約。但是,我們不能將醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系僅僅簡(jiǎn)單停留在“哲學(xué)與具體科學(xué)之間共性與個(gè)性的關(guān)系”的抽象層面,這對(duì)于解釋哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系是空洞而沒(méi)有意義的。“哲學(xué)與醫(yī)學(xué)在人類千百種學(xué)科中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生,其中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生的,哲學(xué)是人文科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生的。”所以,在這個(gè)意義上,哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間表現(xiàn)出一種最奇特與深刻的關(guān)系。

  哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展同步的。當(dāng)人類反省自身的存在,思索生命意義的時(shí)候,哲學(xué)便產(chǎn)生了。當(dāng)人類關(guān)注自身個(gè)體生命的需要,為減少身體痛苦而開(kāi)始努力的時(shí)候,醫(yī)學(xué)便產(chǎn)生了。從古希臘到近代,在西方,有很多著名的哲學(xué)大師都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著深厚的造詣,如亞里士多德是馬其頓國(guó)王的御醫(yī),法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾被尊為化學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)派的鼻祖,等等。同時(shí),對(duì)生命和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響也是中國(guó)古代哲學(xué)最成功的地方之一,由此產(chǎn)生的一系列中醫(yī)理論至今仍被廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。中醫(yī)理論受中國(guó)古代哲學(xué)的整體觀的影響,認(rèn)為疾病乃人體自身的“小宇宙”與周圍環(huán)境的大宇宙失去平衡所致,疾病可依陰陽(yáng)平衡與交替反復(fù)的演繹理論予以治療。這時(shí)一種典型的辯證思維。

  在現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系具備了另一個(gè)深層的含義??茖W(xué)研究本身是自覺(jué)的,但科學(xué)的應(yīng)用卻是盲目的。因此哲學(xué)必須承擔(dān)其揭示科學(xué)社會(huì)效應(yīng)的責(zé)任。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué),其本身是中性的,但醫(yī)學(xué)的應(yīng)用是有價(jià)值取向的。醫(yī)學(xué)能否為人類服務(wù)以及怎樣為人類服務(wù),即它的價(jià)值取向、社會(huì)效應(yīng)是怎樣的問(wèn)題,醫(yī)學(xué)本身并不能解決。這涉及人的存在方式、人的價(jià)值、人的幸福、社會(huì)進(jìn)步方向、文明的含義等等一系列哲學(xué)問(wèn)題。此時(shí),就需要哲學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)提出一般意義上的反思和批判,以求促進(jìn)醫(yī)學(xué)向人性化的方向發(fā)展與進(jìn)步。事實(shí)上,醫(yī)學(xué)的所有重大成就與遇到的重要問(wèn)題最終都需要提升到哲學(xué)層面去理解,如器官移植、腦死亡、安樂(lè)死、克隆等等,最終都演化成了哲學(xué)的話題,要等待哲學(xué)的討論與處置。在此意義上,我們可以說(shuō),哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。

  二、哲學(xué)辯證思維是醫(yī)學(xué)生必備的思維能力

  中國(guó)傳統(tǒng)思維方式本身就具有辯證性,在人與世界關(guān)系的整體性、相關(guān)性、變易性等問(wèn)題上都展現(xiàn)出自身的深刻性,在變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、整體聯(lián)系等問(wèn)題上都有相當(dāng)精彩的論述,形成了較為發(fā)達(dá)的辯證思維。但是我們也要看到,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重整體,缺乏分析性、確定性和形式化的內(nèi)容,往往走入籠統(tǒng)性的誤區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)思維往往與人倫宗法相關(guān),重視“天人合一”,但缺乏科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)。所以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維是樸素形態(tài)的,體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明,而現(xiàn)代辯證思維是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)的,體現(xiàn)的是工業(yè)文明。人類對(duì)于哲學(xué)辯證思維的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)哲學(xué)辯證思維的完整認(rèn)識(shí)。

  19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,恩格斯曾指出,當(dāng)自然科學(xué)積累了龐大數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)后,為了確立知識(shí)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系,必然產(chǎn)生一個(gè)“復(fù)歸”的辯證思維的運(yùn)動(dòng)。本世紀(jì)開(kāi)端10年以來(lái)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展再次證實(shí)了恩格斯這一觀點(diǎn)的前瞻性。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,隨著高新生命技術(shù)的高速發(fā)展,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷提高人類生命質(zhì)量的同時(shí),其所蘊(yùn)涵的生命觀、疾病觀等都面臨新的挑戰(zhàn)。我們必須對(duì)人類生命過(guò)程的有一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡地把握。每一個(gè)人類生命個(gè)體的的出生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的過(guò)程,并非是一成不變的,其平衡狀態(tài)(即健康狀態(tài))會(huì)隨著生命的規(guī)律及外界環(huán)境的變化而變化,從而展現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程。此外,“健康的生命體也并非是完全鏟除和消滅了病毒和疾病的機(jī)體,而是經(jīng)受住了層出不窮的疾病的殘酷挑戰(zhàn)與篩選、生命功能強(qiáng)大、具備抵御各種疾病的機(jī)體。”這些都需要一種哲學(xué)辯證思維能力。對(duì)此,所有醫(yī)療工作者,特別是醫(yī)學(xué)學(xué)生們,應(yīng)當(dāng)有高度的自覺(jué),必須順應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì),“自覺(jué)運(yùn)用辯證思維的一系列基本方法,從多因素、多角度、多視野認(rèn)識(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,全面、辯證地認(rèn)識(shí)疾病、健康與人類生命體,以更好地面對(duì)目前的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)及日后的醫(yī)療服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)。”

  更為重要的是,哲學(xué)有助于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有世界觀的意義,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)不僅著眼于解釋世界,更重要的是著眼于改造世界,在人類對(duì)自身的認(rèn)知不斷深化的今天,醫(yī)療及生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,很大程度上依賴于醫(yī)療科研技術(shù)人員創(chuàng)新思維能力的高低與思維方法的正確與否。讓醫(yī)學(xué)生們?cè)谛@里即開(kāi)始掌握哲學(xué)的一般的認(rèn)知能力,提高理性思維和邏輯加工和抽象凝練能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和思維方法,具有非常重要的意義。

  三、目前我國(guó)醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育存在的問(wèn)題及新方法的探索

  目前,我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校中哲學(xué)教育的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀,主要存在的問(wèn)題是:

  第一,學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容比較狹窄。包括醫(yī)學(xué)院校在內(nèi)的大部分高等院校,對(duì)普通大學(xué)生的哲學(xué)教育,基本只等同于馬克思主義哲學(xué)的教育,大部分學(xué)生也僅僅把哲學(xué)課作為政治課來(lái)對(duì)待。其實(shí)哲學(xué)是對(duì)智慧的求索,對(duì)政治智慧的求索是其中一個(gè)方面,但其更多的應(yīng)當(dāng)是對(duì)思想、對(duì)文化、對(duì)人性的追究。除了馬克思主義哲學(xué),中西方哲學(xué)中一切有意義的部分都應(yīng)當(dāng)成為講授的對(duì)象。因此,高校哲學(xué)課的學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容都有待擴(kuò)容。

  第二,講授方法比較傳統(tǒng)。目前高校哲學(xué)課的講授方法還是傳統(tǒng)的“傳授型”教育模式,沒(méi)有發(fā)揮出哲學(xué)教育應(yīng)有的特點(diǎn)與功能。學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間只是一個(gè)被動(dòng)地聽(tīng)講的客體,這種機(jī)械的、填鴨式的教育方式否定了學(xué)生的獨(dú)立思考能力,從而剝奪了他們的思考能力和創(chuàng)新機(jī)會(huì)。

  第三,考核方式完全無(wú)視哲學(xué)教育的本性。目前哲學(xué)課的課程考試基本還是閉卷考試為主,題型單一。這種考核模式完全無(wú)視哲學(xué)教育的本性,使得學(xué)生仍然簡(jiǎn)單停留在死記硬背某些概念和知識(shí)模塊的層面,從而使哲學(xué)教育失去了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的作用。

  鑒于目前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀,我們必須要從醫(yī)學(xué)生的實(shí)際出發(fā),以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育,在哲學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)思維能力,這樣才能培養(yǎng)出能夠勝任未來(lái)醫(yī)療工作重任的合格醫(yī)學(xué)人才。筆者認(rèn)為,新形勢(shì)下,醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)的新方式,可以總結(jié)為“面向文本”、“面向現(xiàn)實(shí)”、“面向未來(lái)”三個(gè)方面。

  (一)面向文本

  黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò),哲學(xué)就是哲學(xué)史。哲學(xué)作為一門(mén)最古老的學(xué)科,每一個(gè)問(wèn)題都被反復(fù)討論。但是現(xiàn)有的哲學(xué)教材只是針對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行闡述。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中盡可能的補(bǔ)充哲學(xué)背景知識(shí),對(duì)于所涉及的問(wèn)題,除了馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),中西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)此問(wèn)題的討論都可以作為背景知識(shí)予以補(bǔ)充,以展現(xiàn)該問(wèn)題整體的發(fā)展脈絡(luò)。學(xué)生也可以從文本的角度了解哲學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的歷史,幫助他們?cè)趶V闊的知識(shí)背景中提高邏輯和辯證思維能力,培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

  (二)面向現(xiàn)實(shí)

  面向現(xiàn)實(shí)就是將問(wèn)題意識(shí)融入到醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育中。高新生命技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)的新問(wèn)題,現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)革命導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系的新變化,這些問(wèn)題都是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中常常遇到并感到困惑的問(wèn)題。醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)教育必須敏銳地意識(shí)到這些問(wèn)題,并指導(dǎo)學(xué)生以哲學(xué)思維方式去把握實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象,以實(shí)事求是的事實(shí)分析為基礎(chǔ),尊重學(xué)生自己思考的結(jié)果,指導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì),進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)調(diào)研,再利用課堂的互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生得出一個(gè)積極向上的結(jié)論,最終鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維能力。

  (三)面向未來(lái)

  面向未來(lái)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。哲學(xué)的反思不僅僅是面對(duì)過(guò)去和現(xiàn)實(shí),更重要的是面向未來(lái),揭示未來(lái)存在的趨勢(shì)。哲學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程,是形成哲學(xué)批判精神的過(guò)程,也是一種建構(gòu)型的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)以批判性的反思視角綜合把握人類醫(yī)療和生命技術(shù)的各種成果,并從新的視角、以新的方法為人類對(duì)自身生命的研究展現(xiàn)一個(gè)新的世界,揭示新的可能,即全面的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的看問(wèn)題。這其中,加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合,激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣,以及探求創(chuàng)新知識(shí)的欲望,是最為重要的環(huán)節(jié)。

  醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感篇二

  《醫(yī)學(xué)史》內(nèi)容概要:本書(shū)以一種大致按歷史年代、主要以主題的方式展開(kāi),將數(shù)千年的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史濃縮在一個(gè)前后連貫且富有趣味的描繪之中。第二版不僅涵蓋了西方醫(yī)學(xué)的全貌,還對(duì)豐富多彩、互有差異的東方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)作了生動(dòng)的介紹……

  《醫(yī)學(xué)史》讀后感,來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)友:這本書(shū)的中文翻譯我是很不滿意的。許多地方譯得相當(dāng)生硬,可能譯者自己也沒(méi)有理解好,比如,“名門(mén)人的特點(diǎn)”,“隱含的知識(shí)”這類的譯文,足見(jiàn)譯者的不專業(yè)。當(dāng)然這其中可能也有原文比較拗口的原因。但是,更多的一些令人氣憤的錯(cuò)誤是相當(dāng)?shù)图?jí)的,比如,第二章中頻繁出現(xiàn)的agent,比如,通篇的naturalhistory翻譯的不一致,一下翻成博物學(xué),一下翻成博物志,但這二者是不同的??傊?,我對(duì)這本中譯本有很多不滿意的地方,當(dāng)然譯者的翻譯勇氣還是值得贊揚(yáng)的。請(qǐng)大家批評(píng)指正……

  醫(yī)學(xué)史的讀后感,來(lái)自京東商城的網(wǎng)友:醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué),但與其他自然科學(xué)有一個(gè)重要不同之處,就在于它研究的對(duì)象是人。人除了具有生物屬性外,同時(shí)還具有社會(huì)屬性。醫(yī)學(xué)生除了需要掌握醫(yī)學(xué)本身的知識(shí)以外,還需要掌握與醫(yī)學(xué)相關(guān)的社會(huì)學(xué)知識(shí),醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育就顯得十分重要和必要。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)的要求無(wú)論是從健康或疾病的概念,到臨床決策過(guò)程,還是從人類基因組研究的倫理問(wèn)題,到對(duì)患者的關(guān)懷,都蘊(yùn)涵著對(duì)人類價(jià)值的終極思考,無(wú)不體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的人文精神傳統(tǒng)。因此,如何促進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)教育的融合,使人文素質(zhì)教育滲透于醫(yī)學(xué)教育之中,是醫(yī)學(xué)院校所面臨的亟待解決的重要問(wèn)題。醫(yī)學(xué)史是通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和文化等的關(guān)系,來(lái)研究醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程和規(guī)律的科學(xué),它是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科。醫(yī)學(xué)史作為一門(mén)融合醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科,在醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。醫(yī)學(xué)史教育對(duì)于醫(yī)學(xué)生全面理解醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵,領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)關(guān)系,正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的,把握醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì),意義極其重大……

  看了“醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感”的人還看了:

1.哲學(xué)文章讀后感

2.古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文

3.馮友蘭人生哲學(xué)讀書(shū)心得

4.讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得3篇

5.對(duì)中醫(yī)的感想的文章

6.對(duì)哲學(xué)智慧的感悟論文

7.北大哲學(xué)課的讀后感

醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感

哲學(xué)與醫(yī)學(xué)存在最奇特和特殊的關(guān)系,是醫(yī)學(xué)中的醫(yī)學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助! 醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文讀后感篇一 古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出,醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家。世界醫(yī)學(xué)會(huì)在《日內(nèi)瓦宣
推薦度:
點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式
2490985