亞里士多德是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學(xué)的奠基者。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的亞里士多德的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　亞里士多德的哲學(xué)思想論文篇一

　　亞里士多德的哲學(xué)思想及其歷史影響

　　摘 要：亞里士多德是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學(xué)的奠基者。針對哲學(xué)方面的研究，是其一生研究中的重要方面，并也形成了眾多思想成果，這些思想的提出對解讀哲學(xué)的內(nèi)涵具有一定的歷史影響。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德 ;哲學(xué)思想; 歷史影響

　　亞里士多德針對哲學(xué)方面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于馬克思和恩格斯。他所闡述的哲學(xué)思想對日后馬克思哲學(xué)的誕生也有一定的歷史意義。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人物，恩格斯也稱他為“古代的黑格爾”。由此可見，亞里士多德在哲學(xué)方面做出了很多的貢獻(xiàn)。

　　一、亞里士多德的哲學(xué)思想

　　對亞里士多德哲學(xué)思想的分析通過對哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史條件以及哲學(xué)思想的基本內(nèi)容兩個方面進(jìn)行闡述。

　　(一)亞里士多德哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史條件

　　亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有兩個方面：

　　1.“好奇”。好奇一詞顧名思義是指對不了解的事物感興趣。從古至今，對不了解的事物的求知欲是每一個人的本能反應(yīng)，因此，亞里士多德也正是因為好奇才使得他對哲學(xué)的進(jìn)一步的思考與探究。

　　2.“閑暇”。亞里士多德所理解的閑暇并不只是指時間上的充裕，還包括人自身的“閑暇”。他認(rèn)為，只有在全部生活必須都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。

　　(二)亞里士多德哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

　　亞里士多德將哲學(xué)被稱為“科學(xué)”的哲學(xué)，也因此，他的哲學(xué)從自然哲學(xué)、實踐哲學(xué)以及形而上學(xué)三個方面進(jìn)行研究。

　　1.自然哲學(xué)。

　　自然哲學(xué)是亞里士多德在研究哲學(xué)過程中的主要方面之一。關(guān)于自然哲學(xué)的著作在亞里士多德的著作中也占了較大的比重，由此可見，自然哲學(xué)在其哲學(xué)中占有重要的地位。

　　亞里士多德認(rèn)為，自然哲學(xué)包括本原——原因論、運動論和靈魂論。在本原——原因論方面，亞里士多德認(rèn)為本原就是一個元素，他的這一觀點不同于早期哲學(xué)家們的觀點，他將原因，元素等內(nèi)容從本原中劃分出來，成為一個獨立的范疇。他還認(rèn)為，本原是實物產(chǎn)生、存在和被認(rèn)識和認(rèn)知的起點。這個觀點的提出突破了早期哲學(xué)對原有的關(guān)于本原的看法，重新認(rèn)識到本原它不是時間上在先，而是邏輯上在先、本體上在先。

　　在運動論方面，亞里士多德認(rèn)為運動既不是一種潛能，也不是現(xiàn)實，而是從潛能到現(xiàn)實的過程。他把運動分為推動和被推動兩個方面，他認(rèn)為，潛在的事物只有著自身變化的能力，而要想變?yōu)楝F(xiàn)實，就要有一個推動的力量。他還認(rèn)為，運動是連續(xù)不斷的，是無限可分的。

　　亞里士多德關(guān)于靈魂論的闡述是在他的著作《論靈魂》中體現(xiàn)的。他認(rèn)為，關(guān)于靈魂的研究是高尚的、有價值的，因此他關(guān)于靈魂的觀念提出了以下的看法：第一，靈魂雖然是一個統(tǒng)一體，但可以被劃分，成為各個部分的主體，第二，靈魂是自然運動的本原，特別是生物運動的本原;第三，靈魂這門學(xué)科所研究的重點是靈魂的內(nèi)涵以及靈魂的特征和屬性。

　　2.實踐哲學(xué)

　　亞里士多德認(rèn)為，實踐哲學(xué)是人的哲學(xué)。他將倫理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)看做是他的實踐哲學(xué)，也稱作人的哲學(xué)，其中實踐是指古希臘時期對人和社會所做的理性主義研究的總結(jié)。亞里士多德所提出的“人的哲學(xué)”是后來西方人文主義、人道主義思想的最初起源。

　　在倫理學(xué)方面，亞里士多德通過善和品德、各種倫理品德，其中包括：勇敢、節(jié)制和自制、正義和友愛四方面進(jìn)行闡述。

　　而在藝術(shù)哲學(xué)方面，亞里士多德構(gòu)建了西方文化史上第一個系統(tǒng)的藝術(shù)理論，那就是他的詩學(xué)。他認(rèn)為，應(yīng)該運用現(xiàn)實主義的觀點來對藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行研究，在探索希臘藝術(shù)的發(fā)展過程中，分析其中杰出的作品，總結(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展原則。

　　3.形而上學(xué)

　　亞里士多德的形而上學(xué)并非馬克思哲學(xué)中的形而上學(xué)，二者存在著本質(zhì)上的區(qū)別。亞里士多德通過本體和本質(zhì)、形式和質(zhì)料、潛能和現(xiàn)實三個方面來論述形而上學(xué)的思想。其中，形式和質(zhì)料、潛能和現(xiàn)實是研究的重要方面。

　　在本體和本質(zhì)方面，亞里士多德將自己原本在《范疇篇》中關(guān)于第一本體的觀點徹底的顛倒過來，認(rèn)為形式是各種被認(rèn)為是本體的東西中最重要的，他早于任何具體事物也早于任何質(zhì)料，所以形式才是第一本體。并且，形式還是事物的本質(zhì)。

　　在形式和質(zhì)料方面，亞里士多德把具體事物的兩個因素，形式和質(zhì)料二者如何進(jìn)行統(tǒng)一的問題作為解決的唯一問題。他還指出質(zhì)料和形式的關(guān)系就是潛能和現(xiàn)實的關(guān)系。在運動論中，亞里士多德曾認(rèn)為潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實是要通過一個外部力量的作用下才可以實現(xiàn)的，因此事物的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡都經(jīng)歷著從潛能到現(xiàn)實的過程。

　　如何解決個別與普通二者的矛盾關(guān)系的問題一直是困擾亞里士多德的難題。在對潛能和現(xiàn)實的研究中，通過認(rèn)識到事物的產(chǎn)生發(fā)展以及我們認(rèn)識事物、了解事物都是一個從潛能到現(xiàn)實的過程，而且在這個過程中，潛能是普通的而現(xiàn)實是個別的，因此，這對亞里士多德的難題提供了解決的途徑。

　　二、亞里士多德哲學(xué)思想的歷史影響

　　亞里士多德關(guān)于哲學(xué)問題的研究是前瞻的、有遠(yuǎn)見的，他的一系列哲學(xué)思想對當(dāng)時乃至現(xiàn)如今的哲學(xué)發(fā)展都有著一定的歷史影響。

　　第一，亞里士多德是古希臘哲學(xué)乃至整個希臘文化的集大成者。在亞里士多德研究哲學(xué)以前，哲學(xué)問題還只是一門研究問題多，研究范圍廣的學(xué)問。在亞里士多德開始研究之后，繼承和發(fā)展了早期哲學(xué)家們的思想，將哲學(xué)劃分為各種不同的學(xué)問，不同的學(xué)科，并分別進(jìn)行相應(yīng)的、系統(tǒng)性的研究。

　　第二，亞里士多德的哲學(xué)思想是希臘哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。古希臘時期蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統(tǒng)思想對亞里士多德的哲學(xué)研究有著重要的啟示，他也在日后的研究中不斷地豐富和發(fā)展他們二人的理論。在宗教文化方面，亞里士多德的理性主義被用于解釋猶太教義，這在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大的成就。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]亞里士多德.范疇篇[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

　　[2]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

　　[3]亞里士多德.論靈魂[M].西安：西安出版社，1988.

　　[4]汪子嵩.亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說[M].北京：人民出版社，1983.

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