伊壁鳩魯哲學(xué)論文(2)
伊壁鳩魯哲學(xué)論文
伊壁鳩魯哲學(xué)論文篇二
論伊壁鳩魯?shù)?ldquo;快樂(lè)哲學(xué)”
摘要：本文通過(guò)分析國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于伊壁鳩魯快樂(lè)哲學(xué)的研究，從快樂(lè)哲學(xué)的基礎(chǔ)、含義、實(shí)現(xiàn)途徑等方面著手，探討“伊壁鳩魯式幸福模式”的構(gòu)建價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，構(gòu)建“伊壁鳩魯式幸福模式”，對(duì)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍、創(chuàng)建人人幸福的理想境界有重要意義。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 快樂(lè)哲學(xué) 幸福模式 構(gòu)建價(jià)值
幸福沒(méi)有固定的模式，但“何為幸福，如何實(shí)現(xiàn)幸福”卻總在人們探討的話域下。晚期希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出快樂(lè)主義的幸福模式，把幸福生活與知識(shí)相結(jié)合，在西方倫理學(xué)史上有重要影響。
一、伊壁鳩魯“快樂(lè)哲學(xué)”研究綜述
(一)伊壁鳩魯快樂(lè)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，幸福感問(wèn)題隨之提出。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者就這一問(wèn)題不斷追根究底，探討與它有關(guān)的哲學(xué)理論淵源，而地位出眾的伊壁鳩魯“快樂(lè)哲學(xué)”思想開(kāi)始被廣泛關(guān)注。
從目前研究成果看，學(xué)術(shù)界關(guān)于伊壁鳩魯快樂(lè)哲學(xué)的研究主要集中在兩方面：一是對(duì)快樂(lè)哲學(xué)中“快樂(lè)”的概念及內(nèi)涵的研究，“快樂(lè)”與“享樂(lè)”是不同的。詹俐敏在研究中提出，現(xiàn)代人往往誤解了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)觀。伊壁鳩魯提倡的快樂(lè)是“平靜”、“安寧”， 而不是過(guò)多奢侈的生活[1]。二是對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)意義進(jìn)行現(xiàn)代讀解。學(xué)者包利民分析了近現(xiàn)代重要思想家對(duì)于伊壁鳩魯?shù)慕庾x，看到了通向伊壁鳩魯思想資源的各種富于啟發(fā)的路徑，他在研究中指出，美國(guó)當(dāng)代著名希臘哲學(xué)家和公共思想家紐斯邦把伊壁鳩魯哲學(xué)視為“治療哲學(xué)”，伊壁鳩魯?shù)倪@一切“宗教性”、伊壁鳩魯思想中的對(duì)于欲望和激情在人生中的作用、尤其是在常人意想不到的潛意識(shí)中發(fā)揮重大作用[2]。
(二)伊壁鳩魯快樂(lè)哲學(xué)的研究?jī)r(jià)值
從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)研究中看，快樂(lè)主義哲學(xué)思想的積極價(jià)值已經(jīng)得到廣泛研究，獲得普遍認(rèn)可。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更需要通過(guò)構(gòu)建伊壁鳩魯式的幸福模式，來(lái)提高人們的幸福感指數(shù)。因此，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，本文提出學(xué)習(xí)知識(shí)是伊壁鳩魯式幸福模式構(gòu)建的最根本途徑，道德責(zé)任觀念的強(qiáng)弱是影響幸福指數(shù)高低的最關(guān)鍵因素。
二、快樂(lè)哲學(xué)即伊壁鳩魯?shù)男腋ＤＪ?/p>
快樂(lè)是生活的原則和幸福的目標(biāo)，這就是伊壁鳩魯?shù)男腋ＤＪ健?/p>
(一)幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
希臘晚期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，個(gè)人的幸福沒(méi)有任何保障。于是，哲學(xué)家們開(kāi)始思考如何幸福、如何安身立命等問(wèn)題。以“幸福主義”為原則的伊壁鳩魯學(xué)派在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，他們努力尋求人的安身立命之本，渴求幸福安寧的生活，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。
從理論上說(shuō)，伊壁鳩魯把改造了的阿里斯底波的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)與德謨克利特的原子論相結(jié)合，把“快樂(lè)即是目的”這一原則放在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而建立了幸福主義倫理學(xué)。在伊壁鳩魯看來(lái)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和倫理學(xué)的目的就是為了尋求幸福生活。
(二)快樂(lè)的含義
伊壁鳩魯把快樂(lè)與幸福相等同，堅(jiān)決反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同。
什么是快樂(lè)?伊壁鳩魯區(qū)分了三類不同的快樂(lè)：第一類是自然的和必需的，如食欲的滿足;第二類是自然的、但卻不是必需的，如性欲的滿足;第三類是既不自然也不是必需的，如虛榮心、權(quán)力欲的滿足[3]。也有學(xué)者認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)分為兩類，一類是肉體上的快樂(lè);另一類是精神上的快樂(lè)，快樂(lè)就是遠(yuǎn)離身心痛苦。精神上的快樂(lè)勝于肉體上的快樂(lè)。因?yàn)榫裆系目鞓?lè)可以通過(guò)記憶和希望能與過(guò)去和將來(lái)相聯(lián)，得到持久保存。
(三)幸福模式的實(shí)現(xiàn)途徑
伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)即伊壁鳩魯?shù)男腋ＤＪ?，主張?duì)快樂(lè)追求持理性的態(tài)度，以理性控制自己的行為。他把自我的幸福觀建立在理性的快樂(lè)主義之上，指導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笳嬲男腋！?gòu)建伊壁鳩魯式幸福模式的基本思路如下：
伊壁鳩魯?shù)男腋ＤＪ?智慧文雅+理性道德+公正正義+友誼、愉快交往+身體健康、心靈平靜+無(wú)饑無(wú)渴、無(wú)欲無(wú)求
首先堅(jiān)持唯物主義，以理性態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中把握幸福。理性的態(tài)度，是建立在一定知識(shí)積累基礎(chǔ)上的。有了知識(shí)，可以正確認(rèn)識(shí)自然，擺脫內(nèi)心的恐懼;可以控制欲望，平靜身心。其次要有道德責(zé)任意識(shí)。公正感和正義感是道德責(zé)任意識(shí)的重要方面。不公正心靈會(huì)受傷害，從而破壞心靈的寧?kù)o，就無(wú)法幸福。所以，人人和諧相處，坦誠(chéng)相待，有道德，有責(zé)任，幸福才有保障。
三、“伊式幸福模式”的構(gòu)建價(jià)值
伊壁鳩魯對(duì)“何為幸福”的思考，是與其所處的社會(huì)環(huán)境密不可分的。他的快樂(lè)哲學(xué)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)幸福模式的構(gòu)建具有重要的意義。
(一)追求知識(shí)，崇尚真理
幸福是要在實(shí)踐中追求的，而人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的深化而不斷發(fā)展的。所以我們要不斷的探索求知，學(xué)習(xí)新知識(shí)。一個(gè)有智慧的人會(huì)運(yùn)用理性的思維，透過(guò)復(fù)雜、歪曲甚至錯(cuò)誤的表象和感性認(rèn)識(shí)洞察事物的本質(zhì)，獲得對(duì)欲望的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)智慧的無(wú)限追求引導(dǎo)人們完善和豐富自身知識(shí)，從而獲得心靈的寧?kù)o，達(dá)致人生的快樂(lè)幸福。
(二)控制欲望，知足常樂(lè)
當(dāng)某些快樂(lè)會(huì)帶來(lái)更大的痛苦時(shí)，就應(yīng)當(dāng)放棄。“知足是大善”，只要內(nèi)心知足，就會(huì)使靈魂寧?kù)o，體會(huì)到獨(dú)特的快樂(lè)。欲望作為一種客觀條件和自身需求差距的反映，欲望實(shí)現(xiàn)，則幸?？鞓?lè);欲壑難填，則深陷痛苦。對(duì)欲望的態(tài)度，應(yīng)是既滿足又不滿足。把握生活的辯證法，調(diào)整心態(tài)，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，收獲幸福。
(三)活在當(dāng)下，收獲快樂(lè)
伊壁鳩魯派哲學(xué)消除了人的靈魂中的兩個(gè)最大的恐懼——對(duì)神和死亡的恐懼，被稱為是治療靈魂的藥劑。它又認(rèn)為最可靠的社會(huì)快樂(lè)就是友誼，所以珍愛(ài)生命，愛(ài)身邊的親人、朋友，活在當(dāng)下，才能獲得快樂(lè)。
伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)以一切價(jià)值都要給人們帶來(lái)快樂(lè)作為衡量尺度，這種幸福模式雖然有不合理的地方，但我們要以積極態(tài)度對(duì)待它，去其糟粕取其精華。反思當(dāng)下，構(gòu)建適合現(xiàn)代人的幸福模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]詹俐敏.伊壁鳩魯快樂(lè)論淺析[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(11)：92-93.
[2]包利民.伊壁鳩魯哲學(xué)意義的現(xiàn)代讀解[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2)：30-34.
[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：1.
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