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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文(2)

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  現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二

  馬哲與對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越

  摘 要 準(zhǔn)確把握馬克思主義和西方 哲學(xué)的關(guān)系,對(duì)于馬克思主義與中國(guó) 社會(huì)相結(jié)合、把握中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì) 發(fā)展有著重要的作用。本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較。

  關(guān)鍵詞 近代西方哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)

  一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述

  (一)近代西方哲學(xué)概述

  近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒(méi)落逐漸發(fā)展起來(lái)的。其發(fā)展過(guò)程可以分為三個(gè)階段:

  第一階段是15至17世紀(jì)初,即文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心,并形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相 聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。

  第二階段是17世紀(jì)初至18世紀(jì)末,在這個(gè)階段資本主義獲得了了進(jìn)一步的發(fā)展,自然科學(xué)著重分門別類的研究,哲學(xué)的興趣則集中在主體與客體的關(guān)系問(wèn)題上。以笛卡爾和萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為,只有在一個(gè)完全清楚明白無(wú)可懷疑的公理的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無(wú)誤的推理,才能得到真正的知識(shí)。

  第三階段是18世紀(jì)至19世紀(jì)。自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)期取得了巨大成就,促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了最高階段。這一時(shí)期,逐漸形成了以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典唯心派別。德國(guó)古典唯心派別認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是在思維第一性的基礎(chǔ)上,力求使存在與思維、主體與客體統(tǒng)一起來(lái)。

  (二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的概述

  現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)?,F(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn):

  1.現(xiàn)代西方哲學(xué)較近代西哲而言,更為關(guān)注 語(yǔ)言問(wèn)題、符號(hào)意義和交往問(wèn)題?,F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)語(yǔ)言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ),相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ),而且只有通過(guò)語(yǔ)言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問(wèn)題。

  2.現(xiàn)代西方哲學(xué)不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家一般崇拜絕對(duì)權(quán)威或者絕對(duì)真道理、規(guī)則。在哲學(xué)界占有統(tǒng)治地位的不再是一頭獨(dú)大;每一個(gè)流派都有自己的追求,或科學(xué)或形而上學(xué),現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)可以相互對(duì)立,甚至彼此不同。

  (三)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越

  1.從排斥、批判形而上學(xué)到“回歸”形而上學(xué)

  近現(xiàn)代西哲的區(qū)別重要標(biāo)志之一為對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度,現(xiàn)代西方哲學(xué)流派絕大多數(shù)對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了批判甚至是排斥。這種排斥對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換思維方式,促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、進(jìn)一步解放思想有著積極地作用。但也要看到,現(xiàn)代西方哲學(xué)在破舊后并沒(méi)有立新,在他們簡(jiǎn)單的批判形而上學(xué)后,他們的理論相續(xù)陷入相對(duì)主義和虛無(wú)主義的困境,他們的理論、他們的人生觀、價(jià)值觀成為了無(wú)源之水、無(wú)本之木。在這種情況下,許多現(xiàn)代西哲流派提出回歸形而上學(xué)。德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯指出自康德之后,人類便步入了一個(gè)“后形而上學(xué)”的時(shí)代。在后形而上學(xué)時(shí)代,哲學(xué)必須放棄對(duì)整體、大全和作為“這個(gè)世界”意義來(lái)源的超驗(yàn)本體的尋求①。

  2.從抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活

  現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越有一部分實(shí)現(xiàn)由抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。許多現(xiàn)代哲學(xué)家都將現(xiàn)實(shí)生活作為其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿。胡塞爾提出哲學(xué)回到生活世界,海德格爾強(qiáng)調(diào)“在世的在”的意義,維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言,杜威強(qiáng)調(diào) 經(jīng)驗(yàn)就是生活,其用意之一就是為了使哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。

  3.理清哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

  哲學(xué)家們重新思考哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系,并提出了許多新穎的觀點(diǎn)。例如作為生活和行為方法或科學(xué)的方法論,作為對(duì)意義的澄明和解釋,對(duì)世界和人本身的超越及人的理想和終極關(guān)懷的探究,作為超形而上學(xué)的人文研究的 文化學(xué)或“后哲學(xué)文化”,作為對(duì)智慧的訓(xùn)練,等等②。

  4.關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變

  譬如從反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、轉(zhuǎn)向?qū)ο蛘Z(yǔ)言的關(guān)注,對(duì)境域的關(guān)注,等等,這些都極其豐富了哲學(xué)的內(nèi)容和開(kāi)辟哲學(xué)領(lǐng)域的新天地。哲學(xué)的這些轉(zhuǎn)變,使得哲學(xué)與其他新興學(xué)科之間有了一定得交叉和滲透。這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學(xué)科,例如科學(xué)哲學(xué), 環(huán)境倫 理學(xué), 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等等。

  二、馬克思哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越

  (一)馬克思哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越

  1.以 實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)超越了以抽象理性為基礎(chǔ)的近代西方哲學(xué)

  近代西方哲學(xué)繼承了古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng),探討的依舊是抽象本體論,更為關(guān)注的是虛無(wú)的宇宙或者一些無(wú)法求證的抽象概念,并試圖尋求世界的本原。這些在文藝復(fù)興打破宗教勢(shì)力有著積極的作用。在反對(duì)宗教神本位的時(shí)候,哲學(xué)家的使命就是運(yùn)用理性工具去發(fā)現(xiàn)普遍、自明的理性概念和原則,并加之以宣傳,使之成為打破神本位的有力武器。在具體的建構(gòu)過(guò)程中,這種抽象的理性就表現(xiàn)為脫離了人們的實(shí)際生活和實(shí)踐活動(dòng)的形而上學(xué)的“實(shí)體” ③。

  馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)提出意識(shí)之所以源于物質(zhì),此過(guò)程離不開(kāi)主體的社會(huì)歷史活動(dòng),離不開(kāi)實(shí)踐。馬克思關(guān)注的不是脫離人的實(shí)際活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)條件的抽象理性,而是實(shí)踐過(guò)程中、物質(zhì)生活得社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)有了嶄新的實(shí)踐觀,才有其自然觀等其他各種觀點(diǎn)。

  2.馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

  近代哲學(xué)由于其歷史局限性使其具有的思辨形而上學(xué)和二元對(duì)立等缺陷,同時(shí)近代西方哲學(xué)主張現(xiàn)實(shí)的人與其實(shí)踐相脫離的抽象的自然界和抽象的絕對(duì)化的精神世界。馬克思主義哲學(xué)革命性地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換,關(guān)注人的價(jià)值、自由和解放,并注重于改造世界。“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化④”。馬克思主義哲學(xué)從創(chuàng)立到成熟,,是一個(gè)不斷的批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)思辨形而上學(xué)和超越近代西方哲學(xué)的主客二元分離的過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

  3.馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)研究對(duì)象上的超越

  馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。第一,馬克思主義哲學(xué)將世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律作為哲學(xué)的研究對(duì)象,從而正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題;舊哲學(xué)將哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”,所以未能正確解決哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。第二,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,自然觀與歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一;舊哲學(xué)為形而上學(xué)唯物主義,唯物論與辯證法分離,同時(shí)其自然觀是唯物的,歷史觀則是唯心的。第三,馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是要解釋世界,更重要的是要改造世界。

  4.馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)立場(chǎng)的超越

  馬克思叫傳統(tǒng)哲學(xué)而言更強(qiáng)調(diào)抽象思維,主張人們通過(guò)感性的實(shí)踐去理解一切事物。實(shí)踐思維方式使馬克思主義哲學(xué)從根本上擺脫了近代哲學(xué)的桎梏,宣告了新哲學(xué)的誕生。

  (二)馬克思哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)的異同

  馬克思源于近代西方哲學(xué),其思維方式、社會(huì)背景均來(lái)自西方社會(huì),如何把握馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)系,對(duì)于中西學(xué)者而言是一個(gè)重要的命題。所以,在此筆者將二者做一定的比較:

  1.多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派都以自己特有的方式力圖超越以主客心物等二分為出發(fā)點(diǎn),以建立關(guān)于世界的本源、本質(zhì)的理論體系為目標(biāo),以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為理論特征的近代哲學(xué),使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對(duì)化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

  馬哲學(xué)不僅比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加徹底全面地超越了近代哲學(xué)的二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和思辨形而上學(xué)等傾向,而且為西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)的道路。這具體表現(xiàn)在馬克思不是簡(jiǎn)單地?fù)P棄一切舊哲學(xué),而是力圖徹底打破它們由以出發(fā)的前提。他所關(guān)注的不是建立關(guān)于整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系,而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。他由此把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn);主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思正是通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐的意義的深刻揭示和全面闡釋徹底地實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)的超越,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革。2.現(xiàn)代西方 哲學(xué)建立在近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上,沒(méi)有完全脫離。譬如在形而上學(xué),他們一方面批判近代西哲的形而上學(xué)理論,但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己的理論脫離了形而上學(xué)無(wú)法得到論據(jù),所以又以新的形態(tài)去構(gòu)造同樣具有片面性的某種形而上學(xué)。它們揭示了主客、心物等二元分立的種種弊病,特別是使人對(duì)象化和物化(異化)的弊病,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,然而卻由此走向了無(wú)視客觀實(shí)際的主觀主義。較之馬克思主義哲學(xué)而言,馬克思主義哲學(xué)提出的 實(shí)踐觀點(diǎn),使其跳出了傳統(tǒng)的哲學(xué)方式。

  3.馬克思主義哲學(xué)從根本上擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ),更為符合現(xiàn)代 社會(huì)的前進(jìn)方向,其以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其理論的階級(jí)基礎(chǔ),從而擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級(jí)偏見(jiàn)。較之現(xiàn)代西哲而言,馬哲更有革命性,其根本目的即推翻資本主義社會(huì)制度,建立新的政權(quán),即社會(huì)主義社會(huì),從而根本解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全世界人民。同時(shí),馬哲是一個(gè)開(kāi)放的、在實(shí)踐中前進(jìn)并豐富的哲學(xué)體系。現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)還是資本主義,其思維的局限性和偏見(jiàn)始終如一的存在,他們的哲學(xué)始終是為了維持資本主義的統(tǒng)治,然而資本主義的總總危機(jī)已經(jīng)顯示出了他們的制度的缺陷。馬克思主義哲學(xué)從根本上而言是完全符合現(xiàn)代社會(huì)的解放和人的解放的哲學(xué),是惟一能克服各種類型的西方近現(xiàn)代哲學(xué)都不可避免地存在的這種或那種片面性和局限性的哲學(xué)⑤。

  4.馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上把生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基本觀點(diǎn),克服了西方哲學(xué)家在轉(zhuǎn)向生活和實(shí)踐道路上的唯心主義傾向?,F(xiàn)代西方哲學(xué)并沒(méi)有脫離唯心。實(shí)際上大多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派所要求的是超越以追究世界的物質(zhì)或精神本源為目標(biāo)、以心物相互獨(dú)立和主客完全分離為理論前提的傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式,從而除了反對(duì)唯物主義以外,也明確要求反對(duì)唯心主義。他們之反對(duì)唯物主義,并不是為了宣揚(yáng)唯心主義,而是使哲學(xué)不局限于傳統(tǒng)意義上的唯物唯心之爭(zhēng),而轉(zhuǎn)向具有自主個(gè)性的人及其所牽涉的世界,轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)向并不意味著籠統(tǒng)地否定外部世界(自然界)自在地存在,而只是認(rèn)為這個(gè)世界如果不與人發(fā)生牽涉,就不能成為人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐所及的對(duì)象(客觀)世界。

  注釋:

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 ?、圪嚭Q?徐春林.略論馬克思主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越.求實(shí).2002(2).

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 ?、輨⒎磐?當(dāng)代哲學(xué)走向:馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究.

  參考文獻(xiàn):

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