這學(xué)期我選了西方哲學(xué)智慧這門課，對(duì)西方哲人的性格、生平以及主要思想有了初步的認(rèn)識(shí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方哲學(xué)智慧的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　西方哲學(xué)智慧的論文篇一

　　淺讀西方哲人之死

　　這學(xué)期我選了西方哲學(xué)智慧這門課，對(duì)西方哲人的性格、生平以及主要思想有了初步的認(rèn)識(shí)。在課上聽張老師繪聲繪色地講述時(shí)，我對(duì)幾位哲人的死印象頗深。死是什么呢?死對(duì)不同的人來(lái)說都有不同的意義，或重于泰山，或輕于鴻毛。對(duì)哲學(xué)家來(lái)說，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)，是讓整個(gè)靈魂逃離世俗的束縛，是求之不得的事。因?yàn)樗蜷_了通往真正知識(shí)的門，靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的境界。

　　下面是我一些小小的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師指點(diǎn)一二。

　　布魯諾之死

　　布魯諾(文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家 1548—1600)原先也是個(gè)教職人員，他讀了哥白尼的《天體運(yùn)行論》，相信行星環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行的說法是符合事實(shí)的，而且認(rèn)為，在太陽(yáng)系外面還有無(wú)數(shù)個(gè)像太陽(yáng)系一樣的小宇宙。所以他斷定在無(wú)邊無(wú)際的宇宙里是沒有“上帝”位置的。布魯諾的思想是教會(huì)所不能容許的。他就脫下道袍，逃出教堂，從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，到處宣傳哥白尼的學(xué)說和他自己的見解。布魯諾在歐洲廣泛宣傳他的新宇宙觀，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，進(jìn)一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，羅馬教徒將他誘騙回國(guó)，并逮捕了他。劊子手們用盡種種刑罰仍無(wú)法令布魯諾屈服。他說："高加索的冰川，也不會(huì)冷卻我心頭的火焰，即使想塞爾維特那樣被燒死也不反悔。"他還說："為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂趣"。經(jīng)過8年的殘酷折磨后，布魯諾被處以火刑。

　　當(dāng)布魯諾被綁在火刑臺(tái)上，嘴被一條堅(jiān)韌的鐵帶封住，鐵帶上的鐵刺插入口中，鮮血順著口角流出，越涌越多，沾紅了他白色的刑衣。臺(tái)下擠滿了冷漠的圍觀的人群，布魯諾從未有過如此刻般的孤單，因?yàn)樗挠職獠]有導(dǎo)致觀眾的同情，大家都視他為魔鬼、為洪水猛獸。本來(lái)，他是有機(jī)會(huì)被免于死刑的判決，教會(huì)給他羅列了八條罪狀，只要他認(rèn)過懺悔，可以得到教會(huì)的寬大，但他驕傲地拒絕了，因?yàn)樗豢戏艞壭闹械恼胬?mdash;—科學(xué)與自由。對(duì)于布魯諾的挑戰(zhàn)，宗教裁判所是不會(huì)心慈手軟的，他們要以血與火來(lái)懲罰背叛教會(huì)的人。刑場(chǎng)上，時(shí)間在一秒一秒地流逝，“鐺——”行刑的鐘聲響起，幾個(gè)劊子手走上火刑臺(tái)，用火把點(diǎn)燃了干枯的木柴，霎時(shí)間騰起熊熊的火焰，灼熱的焰苗迅速竄到白色的刑衣，被鐵帶封住嘴的犯人無(wú)法發(fā)出撕裂人心的哀嚎，只是臉上出現(xiàn)因痛苦而扭曲變型

　　的表情，他的全身都燒起來(lái)了，從腳到手，身軀無(wú)一不是劇烈地痙攣，本能的抵抗與掙扎越來(lái)越微弱，火勢(shì)越來(lái)越大，完全吞噬了刑架。主教、神父、牧師等的臉上出現(xiàn)了一絲不易覺察的微笑，為又一次戰(zhàn)勝撒旦而欣悅。

　　這是兩種真理觀的戰(zhàn)斗：科學(xué)的真理與教會(huì)的真理。但是強(qiáng)弱立判，并非思想戰(zhàn)勝思想，而是暴力戰(zhàn)勝了思想。我們完全有理由譏笑宗教裁判所的真理，因?yàn)樗麄冏苑Q是基督耶穌的信徒，但他們的所作所為早已背叛了耶穌的教誨。我們?cè)谝d中看到的是愛，是寬容，是非暴力，正是這種廣博的愛心使他最終被釘死在十字架上;之后的數(shù)百年間，他的追隨者們以生命捍衛(wèi)著心中的真理，無(wú)論何種境遇，從不言放棄，他們視死如歸，高歌蹈赴十字架，以內(nèi)心的安寧面對(duì)死亡。隨著教會(huì)與世俗權(quán)力的結(jié)合，基督教逐漸背棄了先知們的愛與慈悲。宗教裁判所無(wú)疑是宗教史上最可恥的產(chǎn)物，在這里我們看不到愛、寬容、非暴力，而是充斥著仇恨、殘忍和暴力，因?yàn)槟切┍I用耶穌的名義的人，以真理的借口清除異端，封鎖自由，禁錮思想。先輩們以殉道來(lái)捍衛(wèi)信仰，而這些卑鄙之徒卻是以暴力、以死刑來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)威。正如《福音書》所寫的“凡殺人的，難免受審判。”所以這些宗教劊子手們不應(yīng)當(dāng)審判他人，而當(dāng)受到審判。

　　以真理的名義殺人!豈止基督教如此。讓我們把歷史倒回兩百年前的法國(guó)。啟蒙思想家們指示了一條真理之路：自由。自由的觀念無(wú)疑使人們向著真理跨出堅(jiān)實(shí)的一步，最終鼓舞人民向千年的專制政體發(fā)出了勇敢的挑戰(zhàn)，以毫不妥協(xié)、徹底的姿態(tài)，將專制的君主送往斷頭臺(tái)。但革命還未結(jié)束，專制的暴政替換為革命的暴政，自由的口號(hào)成了殺人的理由，血腥與恐怖遍滿法蘭西大地，羅蘭夫人哀嘆：“自由，多少人借你之名義殺人!”托爾斯泰對(duì)此有一番令人深省的評(píng)論：“法國(guó)大革命宣告了無(wú)可置疑的真理，但真理一旦被訴諸暴力，便都成了謊言。” 托爾斯泰的這句話既是總結(jié)，也是一句預(yù)言。

　　在托爾斯泰去世后的數(shù)十年間，不幸的暴力真理又一再出現(xiàn)。俄國(guó)的十月革命后，卻出現(xiàn)了政治清洗與政治恐怖，又是一次以真理的名義殺人，多少忠誠(chéng)的革命者，從布哈林到圖哈切夫斯基，不是死于戰(zhàn)場(chǎng)和敵人之手，而是死于自己人的屠殺中，每一次人類所構(gòu)造出的完善，結(jié)局總是近似于悲劇，因?yàn)榧日J(rèn)定自己便是真理，便是絕對(duì)的正確，絕對(duì)的權(quán)威，所以就會(huì)所以會(huì)以真理的口號(hào)鏟除反對(duì)者，最直接的方式當(dāng)然是用暴力使反對(duì)者屈服，或者一勞永逸地處決掉。暴力和血腥使我們發(fā)現(xiàn)這些想當(dāng)然的“完善”只不過是可笑的字眼，實(shí)際上卻距離真理越來(lái)越遠(yuǎn)了。

　　所以我覺得真理應(yīng)有一個(gè)特征：它能禁得起任何思想的沖擊和考驗(yàn)，它的存在是依靠人們的自愿接受，而不是以暴力去強(qiáng)迫，也無(wú)須用暴力來(lái)維護(hù)。

　　蘇格拉底之死

　　蘇格拉底(公元前469—公元前399)，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對(duì)人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因?yàn)樘幩捞K格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒有任何文字記載那些法官們?cè)趯徟泻蟮男穆窔v程。我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對(duì)和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨(dú)而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一條路更好，惟有神知道”。千年的步行者們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，但是誰(shuí)都無(wú)法從他們心中抹去這個(gè)雖然虛幻的名字――蘇格拉底。

　　蘇格拉底之死是西方思想史上一個(gè)繞不過去的“結(jié)”，這不僅是因?yàn)樗救怂枷氲匚坏木薮笥绊?，更因?yàn)樗乃莱錆M諸多疑問：為什么他一點(diǎn)也不“委曲求全”?為什么他要有意選擇死亡?而之所以產(chǎn)生這些疑問，是因?yàn)樘K格拉底的死是有回旋余地的，是可以避免的。蘇格拉底并沒有按照弟子的勸告起草一份雄辯有力的辯護(hù)詞，盡管他知道在當(dāng)時(shí)，陪審員們是很容易被慷慨陳詞的口才所左右的。在對(duì)他的兩輪審判中，他狂妄的態(tài)度使得在第一輪中判他無(wú)罪的人中竟有80票轉(zhuǎn)投他有罪。而對(duì)于寶貴的逃跑機(jī)會(huì)，他更是嚴(yán)詞拒絕了。因而，尼采說：“并非雅典人，而是他自己給自己下毒的，他向雅典人強(qiáng)索毒鴆。“也正是在這層意義上，我們說蘇格拉底自己選擇了死亡。

　　蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認(rèn)為人生價(jià)值莫過于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識(shí)到道德理想的力量，并自覺、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的死是個(gè)悲劇，悲劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命。對(duì)蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺，自愿，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。

　　蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個(gè)人的生命充分活了出來(lái)，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無(wú)比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。

　　蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國(guó)追求善的理想，而他的祖國(guó)則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語(yǔ)調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個(gè)完美的結(jié)局。

　　蘇格拉底的死既是毀滅又是新生，如同浴火的鳳凰，死亡給自由以涅槃與重生!蘇格拉底的死是他自由選擇的結(jié)果，他的死實(shí)現(xiàn)了他的自由，貫徹了他的自由，成就了他的自由!

　　死是另一個(gè)開始

　　亞里斯多德曾說過一句名言：“我愛柏拉圖，但我尤愛真理。”是的，千萬(wàn)年來(lái)，真理如希望之燈，引導(dǎo)著人類以堅(jiān)定的信念邁向進(jìn)步的坎程，鞭策著無(wú)數(shù)的人為之奮斗、為之獻(xiàn)身流血，以苦難的歷程體證真理的存在。在古希臘的神話中，潘多拉的盒子被打開，毒蟲、疫癘以及種種惡都飛布于世界，人類面臨巨大的災(zāi)難，萬(wàn)幸的是盒子中還存有希望，所以人類在何種困難的境地中，心中仍充滿希望的憧憬。真理就是人類的希望所在，真理的夢(mèng)想始終縈繞在人們的心中。 也許人類永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)真理的天堂，但人世會(huì)永遠(yuǎn)留下真理的傳說!

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