這學期我選了西方哲學智慧這門課，對西方哲人的性格、生平以及主要思想有了初步的認識。以下是學習啦小編精心整理的西方哲學智慧的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　西方哲學智慧的論文篇一

　　淺讀西方哲人之死

　　這學期我選了西方哲學智慧這門課，對西方哲人的性格、生平以及主要思想有了初步的認識。在課上聽張老師繪聲繪色地講述時，我對幾位哲人的死印象頗深。死是什么呢?死對不同的人來說都有不同的意義，或重于泰山，或輕于鴻毛。對哲學家來說，死是最后的自我實現(xiàn)，是讓整個靈魂逃離世俗的束縛，是求之不得的事。因為它打開了通往真正知識的門，靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現(xiàn)了光明的天國的境界。

　　下面是我一些小小的觀點，還請老師指點一二。

　　布魯諾之死

　　布魯諾(文藝復興時期意大利哲學家 1548—1600)原先也是個教職人員，他讀了哥白尼的《天體運行論》，相信行星環(huán)繞太陽運行的說法是符合事實的，而且認為，在太陽系外面還有無數(shù)個像太陽系一樣的小宇宙。所以他斷定在無邊無際的宇宙里是沒有“上帝”位置的。布魯諾的思想是教會所不能容許的。他就脫下道袍，逃出教堂，從一個城市到另一個城市，從一個國家到另一個國家，到處宣傳哥白尼的學說和他自己的見解。布魯諾在歐洲廣泛宣傳他的新宇宙觀，反對經(jīng)院哲學，進一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，羅馬教徒將他誘騙回國，并逮捕了他。劊子手們用盡種種刑罰仍無法令布魯諾屈服。他說："高加索的冰川，也不會冷卻我心頭的火焰，即使想塞爾維特那樣被燒死也不反悔。"他還說："為真理而斗爭是人生最大的樂趣"。經(jīng)過8年的殘酷折磨后，布魯諾被處以火刑。

　　當布魯諾被綁在火刑臺上，嘴被一條堅韌的鐵帶封住，鐵帶上的鐵刺插入口中，鮮血順著口角流出，越涌越多，沾紅了他白色的刑衣。臺下擠滿了冷漠的圍觀的人群，布魯諾從未有過如此刻般的孤單，因為他的勇氣并沒有導致觀眾的同情，大家都視他為魔鬼、為洪水猛獸。本來，他是有機會被免于死刑的判決，教會給他羅列了八條罪狀，只要他認過懺悔，可以得到教會的寬大，但他驕傲地拒絕了，因為他不肯放棄心中的真理——科學與自由。對于布魯諾的挑戰(zhàn)，宗教裁判所是不會心慈手軟的，他們要以血與火來懲罰背叛教會的人。刑場上，時間在一秒一秒地流逝，“鐺——”行刑的鐘聲響起，幾個劊子手走上火刑臺，用火把點燃了干枯的木柴，霎時間騰起熊熊的火焰，灼熱的焰苗迅速竄到白色的刑衣，被鐵帶封住嘴的犯人無法發(fā)出撕裂人心的哀嚎，只是臉上出現(xiàn)因痛苦而扭曲變型

　　的表情，他的全身都燒起來了，從腳到手，身軀無一不是劇烈地痙攣，本能的抵抗與掙扎越來越微弱，火勢越來越大，完全吞噬了刑架。主教、神父、牧師等的臉上出現(xiàn)了一絲不易覺察的微笑，為又一次戰(zhàn)勝撒旦而欣悅。

　　這是兩種真理觀的戰(zhàn)斗：科學的真理與教會的真理。但是強弱立判，并非思想戰(zhàn)勝思想，而是暴力戰(zhàn)勝了思想。我們完全有理由譏笑宗教裁判所的真理，因為他們自稱是基督耶穌的信徒，但他們的所作所為早已背叛了耶穌的教誨。我們在耶穌中看到的是愛，是寬容，是非暴力，正是這種廣博的愛心使他最終被釘死在十字架上;之后的數(shù)百年間，他的追隨者們以生命捍衛(wèi)著心中的真理，無論何種境遇，從不言放棄，他們視死如歸，高歌蹈赴十字架，以內(nèi)心的安寧面對死亡。隨著教會與世俗權(quán)力的結(jié)合，基督教逐漸背棄了先知們的愛與慈悲。宗教裁判所無疑是宗教史上最可恥的產(chǎn)物，在這里我們看不到愛、寬容、非暴力，而是充斥著仇恨、殘忍和暴力，因為那些盜用耶穌的名義的人，以真理的借口清除異端，封鎖自由，禁錮思想。先輩們以殉道來捍衛(wèi)信仰，而這些卑鄙之徒卻是以暴力、以死刑來捍衛(wèi)自己的權(quán)威。正如《福音書》所寫的“凡殺人的，難免受審判。”所以這些宗教劊子手們不應當審判他人，而當受到審判。

　　以真理的名義殺人!豈止基督教如此。讓我們把歷史倒回兩百年前的法國。啟蒙思想家們指示了一條真理之路：自由。自由的觀念無疑使人們向著真理跨出堅實的一步，最終鼓舞人民向千年的專制政體發(fā)出了勇敢的挑戰(zhàn)，以毫不妥協(xié)、徹底的姿態(tài)，將專制的君主送往斷頭臺。但革命還未結(jié)束，專制的暴政替換為革命的暴政，自由的口號成了殺人的理由，血腥與恐怖遍滿法蘭西大地，羅蘭夫人哀嘆：“自由，多少人借你之名義殺人!”托爾斯泰對此有一番令人深省的評論：“法國大革命宣告了無可置疑的真理，但真理一旦被訴諸暴力，便都成了謊言。” 托爾斯泰的這句話既是總結(jié)，也是一句預言。

　　在托爾斯泰去世后的數(shù)十年間，不幸的暴力真理又一再出現(xiàn)。俄國的十月革命后，卻出現(xiàn)了政治清洗與政治恐怖，又是一次以真理的名義殺人，多少忠誠的革命者，從布哈林到圖哈切夫斯基，不是死于戰(zhàn)場和敵人之手，而是死于自己人的屠殺中，每一次人類所構(gòu)造出的完善，結(jié)局總是近似于悲劇，因為既認定自己便是真理，便是絕對的正確，絕對的權(quán)威，所以就會所以會以真理的口號鏟除反對者，最直接的方式當然是用暴力使反對者屈服，或者一勞永逸地處決掉。暴力和血腥使我們發(fā)現(xiàn)這些想當然的“完善”只不過是可笑的字眼，實際上卻距離真理越來越遠了。

　　所以我覺得真理應有一個特征：它能禁得起任何思想的沖擊和考驗，它的存在是依靠人們的自愿接受，而不是以暴力去強迫，也無須用暴力來維護。

　　蘇格拉底之死

　　蘇格拉底(公元前469—公元前399)，著名的古希臘的思想家、哲學家，教育家，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代，這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因為處死蘇格拉底而重煥輝煌，也沒有任何文字記載那些法官們在審判后的心路歷程。我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一條路更好，惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。

　　蘇格拉底之死是西方思想史上一個繞不過去的“結(jié)”，這不僅是因為他本人思想地位的巨大影響，更因為他的死充滿諸多疑問：為什么他一點也不“委曲求全”?為什么他要有意選擇死亡?而之所以產(chǎn)生這些疑問，是因為蘇格拉底的死是有回旋余地的，是可以避免的。蘇格拉底并沒有按照弟子的勸告起草一份雄辯有力的辯護詞，盡管他知道在當時，陪審員們是很容易被慷慨陳詞的口才所左右的。在對他的兩輪審判中，他狂妄的態(tài)度使得在第一輪中判他無罪的人中竟有80票轉(zhuǎn)投他有罪。而對于寶貴的逃跑機會，他更是嚴詞拒絕了。因而，尼采說：“并非雅典人，而是他自己給自己下毒的，他向雅典人強索毒鴆。“也正是在這層意義上，我們說蘇格拉底自己選擇了死亡。

　　蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認為人生價值莫過于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識到道德理想的力量，并自覺、自愿去實現(xiàn)它，即使為此獻出自己的生命。他的死是個悲劇，悲劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負起這個偉大的沖突，托負起自由人格的責任與使命。對蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺，自愿，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。

　　蘇格拉底是哲學的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個人的生命充分活了出來，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認人生總是會面臨各種遭遇，會有得意失意，即使面對不義時，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學注入了強心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。

　　蘇格拉底的哲學是同他的生活實踐融為一體的，而他個人的命運同雅典的命運是不可分的。他為了祖國追求善的理想，而他的祖國則用死刑酬答了他的貢獻，成全了他的哲學。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語調(diào)誠摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個完美的結(jié)局。

　　蘇格拉底的死既是毀滅又是新生，如同浴火的鳳凰，死亡給自由以涅槃與重生!蘇格拉底的死是他自由選擇的結(jié)果，他的死實現(xiàn)了他的自由，貫徹了他的自由，成就了他的自由!

　　死是另一個開始

　　亞里斯多德曾說過一句名言：“我愛柏拉圖，但我尤愛真理。”是的，千萬年來，真理如希望之燈，引導著人類以堅定的信念邁向進步的坎程，鞭策著無數(shù)的人為之奮斗、為之獻身流血，以苦難的歷程體證真理的存在。在古希臘的神話中，潘多拉的盒子被打開，毒蟲、疫癘以及種種惡都飛布于世界，人類面臨巨大的災難，萬幸的是盒子中還存有希望，所以人類在何種困難的境地中，心中仍充滿希望的憧憬。真理就是人類的希望所在，真理的夢想始終縈繞在人們的心中。 也許人類永遠無法到達真理的天堂，但人世會永遠留下真理的傳說!

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