管理哲學(xué)期末論文(2)
管理哲學(xué)期末論文篇二
荀子哲學(xué)的現(xiàn)代管理思想闡釋
摘要：荀子是先秦三儒之一，主張“化性起偽”、“虛壹而靜”、“人可以知道”、“涂之人可以為禹”、“天人相分”、“制天命而用之”，以及“王道”、“霸道”和“一天下”的思想，與現(xiàn)代管理學(xué)觀念在諸多方面不謀而合，對(duì)于中國管理理論的拓展和管理實(shí)踐的深化具有有益的啟示，促進(jìn)了中國古代哲學(xué)和西方現(xiàn)代管理學(xué)的融合。
關(guān)鍵詞：荀子 儒學(xué) 虛壹而靜 天人相分 性惡論
1 先秦儒學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘，但中國古代哲學(xué)也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學(xué)更是獨(dú)樹一幟?？鬃印⒚献雍蛙髯邮俏覈軐W(xué)史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學(xué)兩千年的基業(yè)，也對(duì)世界古代哲學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。孟子和荀子在對(duì)孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學(xué)主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學(xué)五彩斑斕的局面，為后世儒學(xué)百花爭艷的展開創(chuàng)立了平臺(tái)。
孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，但并不是儒的開創(chuàng)者。儒，或者以儒為職業(yè)的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔?！墩f文》稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！币笸鰢?，周人采取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時(shí)，周禮已經(jīng)衰落，散于民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑?fù)周禮，周禮是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，依靠這種禮，各個(gè)階層可以得到合理的安排。
孔子死后，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！泵献邮芙逃诳鬃又畬O子思，成年后仿效孔子在家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，四十歲之后開始出仕，開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國，推行其仁政主張。孔子是一個(gè)敦厚長者，性格溫和，而孟子個(gè)性強(qiáng)烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發(fā)明，也是孟子對(duì)中國哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)。
2 荀子的哲學(xué)思想和主張
荀子是戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，少年后多次游學(xué)于齊，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，聲望很高，對(duì)儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應(yīng)聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對(duì)墨家、道家、法家以及儒家內(nèi)部的其他學(xué)派均有所批評(píng)，獨(dú)崇孔子，認(rèn)為只有孔子的學(xué)說才能夠“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順。”荀子和孟子的思想都源于孔子，但孟子偏重于繼承孔子的仁學(xué)，荀子偏重于繼承孔子的禮學(xué)。孟子的思想基礎(chǔ)是性善論，荀子的思想基礎(chǔ)是性惡論。但是，荀子只是以其欲望任其發(fā)展的結(jié)果為惡，并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學(xué)主張主要包括如下內(nèi)容：
2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點(diǎn)在于“性偽之分”，認(rèn)為孟子不知道“性”和“偽”的區(qū)別，因而對(duì)“性”和“偽”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質(zhì)為性，主要內(nèi)容之一是指身體器官的欲望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也?！痹谲髯涌磥?，人與人的性是相同的，圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以欲望本身為惡，而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對(duì)。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”，具有明顯的后天性，是與人的道德相關(guān)的思想、行動(dòng)及其結(jié)果，來源于人的努力，即“慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽。”
2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質(zhì)轉(zhuǎn)化為人為的道德特性。荀子認(rèn)為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認(rèn)知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認(rèn)知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也?！疤撘级o”是荀子十分重要的思想?！疤摗笔侵覆灰砸延械闹R(shí)妨礙接受新的知識(shí)，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認(rèn)為，人之所以能夠知道，在于虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執(zhí)一端，不為想象和經(jīng)驗(yàn)所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了?！盎远饌巍钡囊粋€(gè)條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”《儒效》中說：“道者何也?曰：君道也。……道存則國存，道亡則國亡?！薄毒馈分袕?qiáng)調(diào)，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認(rèn)為，為了防止欲望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之后，人的欲望才能得到節(jié)制，情性才能得到矯飾，社會(huì)才不至于悖亂偏險(xiǎn)而不治，從而達(dá)到和善的目的。
2.3 涂之人可以為禹。荀子認(rèn)為：“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣?！睆恼J(rèn)識(shí)論的角度來看，人作為認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后，就使自己成為了有德之人，這就是“涂之人可以為禹”的具體含義?！巴恐丝梢詾橛怼笔恰盎远饌巍钡慕K極形態(tài)。
2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認(rèn)為人生而有欲望，欲望引發(fā)爭奪，于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發(fā)生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會(huì)發(fā)展對(duì)于物的追求，使有限的物得到合理的使用?！抖Y論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！避髯釉谥囟Y的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)法的重要性。荀子認(rèn)為：“隆禮至法則國有?！?、“道之與法也者，國家之本作也?！薄爸局?jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！边@就形成了荀子“禮”的思想的一大特點(diǎn)，即“援禮入法”，將法加入到禮的內(nèi)容之中，賦予禮以強(qiáng)制的性質(zhì)。 2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關(guān)系。荀子提出了三個(gè)相關(guān)的概念：“辨”、“分”、“禮”?！氨妗笔侵干矸萆系淖杂X，如夫?yàn)楦?、子為子，君為君，臣為臣?！胺帧敝干矸莸膮^(qū)別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份?！岸Y”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因?yàn)橹挥兄贫恕岸Y”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”?！岸Y”、“分”、“辨”的存在可以保證整個(gè)社會(huì)井然有序、穩(wěn)定平治。所以，荀子說：“辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”荀子認(rèn)為，禮的重要作用在于“分”。荀子認(rèn)為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”荀子強(qiáng)調(diào)，只有“分”，才能將人與世間萬物區(qū)別開來。荀子說：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。”
2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對(duì)此的態(tài)度與孟子不同。孟子認(rèn)為，“王”和“霸”是兩種對(duì)立的治國方略，儒家必須堅(jiān)持王道，反對(duì)霸道。荀子則認(rèn)為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統(tǒng)一天下的辦法。荀子堅(jiān)持的仍是孔子為政以德的思想，但態(tài)度較孟子更為現(xiàn)實(shí)，在一定程度上承認(rèn)并接受了霸道的實(shí)際存在。
2.7 天人相分。荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”在“天行有?！钡那疤嵯?，荀子主張“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者?！痹谲髯涌磥恚擞凶约旱穆毞?，不應(yīng)“與天爭職”。根據(jù)“天人相分”的思想，荀子進(jìn)一步提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，與其盲目迷信天的權(quán)威，不如利用自然規(guī)律，“物畜而制之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲學(xué)中，天始終是一個(gè)重要的問題，每個(gè)哲學(xué)家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風(fēng)雨、四時(shí)變化的物質(zhì)世界。荀子認(rèn)為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應(yīng)該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應(yīng)該將天與人分別開來。
3 荀子哲學(xué)的管理學(xué)啟示
現(xiàn)代管理學(xué)興起于西方世界，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想?，F(xiàn)代管理理論移植于中國最關(guān)鍵的因素是能夠?qū)崿F(xiàn)與中國本土文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領(lǐng)域占據(jù)兩千年統(tǒng)治地位的儒學(xué)的融合。在現(xiàn)代管理理論中，也程度不同地體現(xiàn)了古代儒學(xué)的思想，也包括荀子儒學(xué)的思想，主要分布于如下各點(diǎn)：第一，在管理行為中，需要上下級(jí)職責(zé)分明，并且所有成員對(duì)此都有清晰的認(rèn)識(shí)，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現(xiàn)。第二，企業(yè)需要具備明確的發(fā)展目標(biāo)，形成鮮明特色的文化，肩負(fù)在現(xiàn)代社會(huì)中的責(zé)任，才能持續(xù)發(fā)展。這是“禮”和“仁”的內(nèi)在要求。第三，企業(yè)必須制定嚴(yán)明的工作紀(jì)律，賞罰分明，才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，即“隆禮”而“重法”。第四，企業(yè)存在的直接目標(biāo)是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個(gè)人利益最大化，而不是社會(huì)利益的最大化。這是“性惡論”在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。第五，人力資源的管理機(jī)制要靈活多變，善于發(fā)現(xiàn)和利用人才，不可對(duì)任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六，決策者要達(dá)到“虛壹而靜”的狀態(tài)，才能做好戰(zhàn)略決策。第七，合理地滿足員工的欲望，適度地提高員工的福利，因?yàn)椤叭酥裕嚩?、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也?！钡诎耍髽I(yè)管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領(lǐng)導(dǎo)者既要厚德載物，在品學(xué)和才能上令人仰慕，在必要時(shí)也要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的威勢，即“王”和“霸”的結(jié)合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內(nèi)在的規(guī)律，管理者要深刻地認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，并能夠加以利用，即“天行有?！?、“天人相分”、“制天命而用之”。
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