正義是柏拉圖《理想國》貫穿始終的主題，他的正義論，從個人的、經(jīng)驗的、具體的正義人手，上升到國家正義，最后進入到理念的正義境界。以下是學習啦小編精心整理的選修課柏拉圖的哲學思想論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　選修課柏拉圖的哲學思想論文篇一

　　淺析柏拉圖“哲學王”的理想人格

　　古希臘哲學家蘇格拉底以其光輝的一生彰顯了自己的偉大人格，在面對死刑的審判時，他很從容，他用自己的死去喚醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人們。蘇格拉底又是幸運的，他的學生柏拉圖一生的學術以及政治生涯，都繼承并且發(fā)展了其師的哲學理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社會的國家，企圖改變希臘城邦體制的危機，為正義的人們尋求幸福的生活方式。柏拉圖在《理想國》中寫道，理想的城邦具有智慧、勇敢、節(jié)制以及正義四種美德，統(tǒng)治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全體公民具有節(jié)制的品質(zhì)，每個人“各就其職，各盡所能”，這樣的城邦就是正義的城邦。

　　一、城邦和人

　　列奧·施特勞斯在《城邦與人》這部著作的緒論中寫道：“政治哲學的主題是城邦與人，古典政治哲學有一個清晰的主題就是城邦與人。”如何實現(xiàn)城邦的統(tǒng)一，如何實現(xiàn)一個平衡的、和諧的城邦秩序，是整個古希臘城邦時期的政治主題。

　　自古希臘城邦制度誕生起，這一歷史性的政治課題就一直困擾著許多偉大的理論家和實踐者，因為他的哲學總是與政治聯(lián)系在一起的。中年時期的柏拉圖目睹其師蘇格拉底被處死，企圖改變希臘城邦制度的危機，構(gòu)建一個和諧至善的城邦。在這種城邦新秩序下，一個和諧、統(tǒng)一的城邦政治共同體取代了分裂、對抗的城邦，從而永久地實現(xiàn)了城邦的至善存在。在這個城邦中，柏拉圖以和諧為根本的政治尺度，為城邦設定出一系列的標準，使得城邦的整體與城邦中的個體兩層面都可能形成和諧的秩序。城邦里的人分為三個等級：統(tǒng)治者、武士以及從事農(nóng)工商的被統(tǒng)治者，和當時希臘的奴隸制度一樣，在柏拉圖眼中，奴隸是不被當作人來看待的。三個等級有不同的品質(zhì)和身份。老天在鑄造他們的時候，在不同人的身上分別加入了黃金、白銀和鐵、銅。他們各是統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民以及其他技工，“但是他們又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足……所以統(tǒng)治者要極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間：如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去。須知，神諭曾經(jīng)說過‘銅鐵當?shù)?，國破家?amp;rsquo;。”柏拉圖認為，由于人的稟賦不同，因此要有社會分工，以便在城邦中每個人可以“各就其職，各盡所能”。

　　二、城邦的正義

　　正義是柏拉圖《理想國》貫穿始終的主題，他的正義論，從個人的、經(jīng)驗的、具體的正義人手，上升到國家正義，最后進入到理念的正義境界。柏拉圖構(gòu)建了一個理想的城邦，或者說是他心中的正義國家。

　　在柏拉圖看來，人之所以要組成城邦國家，唯一的理由就是因為每個人單靠自己是不可能達到自足的，因此城邦可以被看成是一個相互需要的體系，一種保障人人都過上幸福生活的制度。正義首先就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”。其次正義在于各階級之間的和諧相處。社會的各階層按照自己的天賦所決定的地位和職責從事自己的活動，使各階層之間和諧相處，井然有序。理想城邦中三部分人，哲學王、軍人和勞動者，分別按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德，合理分工，履行各自的管理國家、保衛(wèi)國家和從事生產(chǎn)的職責，相互合作，各司其職，各守秩序。他認為社會分工的自然天賦是和諧、合理安排，因為統(tǒng)治者是金子制造的，軍人是用銀子制造的，而平民是用銅和鐵制造的。

　　正義是所有階級都需要的美德，既在個人中又在國家中存在。他反對正義是相對的，認為正義的基礎是理性，對于個人來說，靈魂由理性、激情和欲望三部分組成，個人要達到正義必須讓理性統(tǒng)治靈魂從而借助激情抑制欲望;對于國家來說，理想國由統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，全體公民的美德是節(jié)制，城邦的第四種美德就是正義，如果各等級都擁有了屬于自己的美德，城邦就是正義的。柏拉圖極力強調(diào)每個公民的“各就其位，各盡所能”，極力反對相互僭越，即不同等級的人，尤其是低等級的人企圖取代高等級的人的地位，他認為這樣國家的秩序會被破壞，正義將不復存在。他說：“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人，但是由于有財富，或者能控制選舉，或者身強力壯，或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級，或者一個軍人企圖他們不配的立法者和護國者等級，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者一個人同時執(zhí)行所有這些職務，我看你也會覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧。”“現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對于國家是有最大害處的，因此可以正確地把這稱為最壞的事情。”

　　三、德行教育

　　《理想國》的最終理想是培養(yǎng)“哲學王”，只有哲學王作為城邦的統(tǒng)治者，國家才會和諧，國家的正義才會有所保障。“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孑L，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”

　　培養(yǎng)哲學王的方式就是教育。柏拉圖認為國家與個人的正義具有同構(gòu)性，“我們也可以假定個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個人因這些與國家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱。”一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應該使理性居主導地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。

　　在他看來，個人與城邦相似，“在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同。”柏拉圖通過音樂教育和體育教育使理智和激情得到協(xié)調(diào)，體育訓練身體，音樂訓練精神。在幼年時期，注重音樂教育是非常重要的，“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，它就會變得溫文有禮……一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的特點也最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美且善。”音樂教育的主要功能是訓練人的精神，激發(fā)人的理性，調(diào)節(jié)激情，控制欲望，培養(yǎng)節(jié)制的美德，從而達到靈魂的和諧。“這兩者(理智和激情)既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓練了真正起自己本份的作用，它們就會去領導欲望——它占每個人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財富的——它們就會監(jiān)視著它，以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強不再恪守本份，企圖去控制支配那些它所不應該控制支配的部分，從而毀了人的整個生命。”

　　音樂教育之后便是體育教育，國家的護衛(wèi)者必須一生接受嚴格的身體訓練，“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。音樂教育與體育教育兩者相互補充，缺一不可，“護衛(wèi)者需要兩種品質(zhì)兼而有之”。“似乎有兩種技術——音樂和體育(我要說這是某一位神賜給我們?nèi)祟惖?——服務于人的兩個部分一愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體(雖然順便附帶也為了心靈和身體)，而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當，達到和諧。”護衛(wèi)者教育結(jié)束后，公民是二十歲的青年。啟動哲學王教育的時機已經(jīng)成熟。培養(yǎng)哲學王的難度最大，持續(xù)時間也最久。

　　哲學王教育由哲學學習和政治實踐組成，時間各為十五年。哲學學習又分為兩個階段：第一階段的四門課程作為哲學學習的預備，時間為十年;第二階段則用五年的時間學習辯證法，進行純粹的哲學訓練。順利通過的學員要在隨后的十五年內(nèi)參與管理城邦的多種事務，培養(yǎng)政治技能，成為真正的哲學王。哲學家愛智慧者，并且愛智慧的全部，哲學家專注于真理，即對事物本身的認識，對事物理念的把握，對正義、美、善的把握。

　　哲學家熱愛真理，追求真理，追尋心靈的和諧，并不在乎肉體的快樂。哲學家由于對事物理念的把握，由于其對正義、美、善的把握，理所當然的便應該成為城邦的統(tǒng)治者。柏拉圖的教育通過改變?nèi)诵?，通過改變內(nèi)部事實性從而達到價值與事實的統(tǒng)一，這是《理想國》的政治目標。

　　四、結(jié)語

　　柏拉圖生活的時代恰遇雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭遇失敗，民主政治遭遇危機，希臘城邦走向衰落，其師蘇格拉底遭遇審判被判以死刑，他目睹了這一切并因此想極力改變這種混亂狀態(tài)，他想化解政治與哲學之間的矛盾，哲學王的思想便應運而生了。

　　哲學王是理想城邦公民教育的產(chǎn)物，而其他類型的統(tǒng)治者則是失當教育的產(chǎn)物，這也是政體蛻變的根本原因。此外，柏拉圖在《理想國》企圖化解政治與哲學沖突的努力，充分揭示出政治與哲學的復雜關系。在他看來，哲學與政治的對立，無益于雙方。若不化解這一對立，不僅正義城邦永不可及，哲學亦不免于玷污。也只有城邦的支持，哲學才能發(fā)展;失去了哲學的指導，城邦就無法長治久安。柏拉圖化解哲學與政治的沖突、實現(xiàn)兩者的完美結(jié)合正是通過教育以改變?nèi)诵詠硗瓿傻摹?/p>

　　“哲學王”應該怎么治理國家，又該制定怎樣的法律才能治理好國家?“哲學王”通過沉思和回憶，從而制定善的政策和法律，治理國家，管理軍隊，使社會正義和平，每個人都行正義之事，將自己的最美好的德性展示出來。回憶的最高境界就是回憶“善的理念”，在“理念”的世界里，最高理念是“善的理念”，是其他理念世界的最高根據(jù)，因此也被稱為“理念之理念”，以理念世界最高的存在而君臨一切。“哲學王”的目標就是回憶“善的理念”，從而以“善的理念”管理國家。

　　波普爾說：“柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的?？梢哉f，西方思想不是柏拉圖哲學的，就是反柏拉圖哲學的，但很少是非柏拉圖哲學的。”柏拉圖的思想對西方思想界產(chǎn)生了極大的影響，其“哲學王”理想人格的構(gòu)建對于當今中國社會的建設也具有啟發(fā)意義。首先，柏拉圖的和諧思想對于我國構(gòu)建和諧社會具有啟發(fā)意義。

　　中國自改革開放以來，經(jīng)濟建設取得了巨大的成就，但同時也出現(xiàn)了很多問題，個人道德素質(zhì)低下等問題嚴重困擾著國家的發(fā)展進步。對于個人來講，和諧在于靈魂的理智、激情、欲望各個部分互不僭越，自身之內(nèi)秩序井然。如果每個公民能做到守法，節(jié)制，整個社會便有了和諧的基礎。其次，“哲學王”的培養(yǎng)對于中國官員的培養(yǎng)具有啟迪意義。對兒童實行音樂教育培養(yǎng)節(jié)制和諧的品質(zhì)，從小培養(yǎng)優(yōu)越的品質(zhì)，體育教育培養(yǎng)健康的身體，兩者相輔相成，缺一不可，從而提高整體國民素質(zhì)?？偟膩碚f，《理想國》的“哲學王”思想雖然有其局限性，但是其理想人格的培養(yǎng)可以對中國兒童教育的發(fā)展有所啟發(fā)，其統(tǒng)治者理想人格的培養(yǎng)可以對中國民主政治建設以及官員道德水平的提高有所啟迪。

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