治國哲學(xué)較之一般哲學(xué)理論具體而集中地著力解決治國的理論和實踐問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于學(xué)哲學(xué)的心得體會的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　學(xué)哲學(xué)的心得體會篇一

　　摘 要：治國哲學(xué)較之一般哲學(xué)理論具體而集中地著力解決治國的理論和實踐問題。在治國哲學(xué)的基礎(chǔ)上直接形成治國綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則，通過制度設(shè)計，保證政策、策略的實施和落實。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》蘊涵了毛澤東運用唯物辯證原理構(gòu)建的治國哲學(xué)，展現(xiàn)了毛澤東社會主義的治國理念，也寄托和承載著他治好國、理好政的信念和愿望，但是在實踐中卻滑向了哲學(xué)治國，造成社會主義建設(shè)時期一連串政策策略的失誤。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;治國哲學(xué);理論;實踐

　　哲學(xué)是實踐的最高概括和總結(jié)，為具體領(lǐng)域提供理論指導(dǎo)。治國離不開治國哲學(xué)的指導(dǎo)以及對國情世情的準確判斷和把握。治國哲學(xué)具體而集中地解決治國理論和實踐問題，在其基礎(chǔ)上形成治國綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則。毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》(以下簡稱《正處》)蘊涵了依據(jù)唯物辯證原理構(gòu)建的治國哲學(xué)。

　　一、毛澤東基于矛盾理論構(gòu)筑了治國哲學(xué)，其社會主義治國理念也由此展開 社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾的多發(fā)和易發(fā)期，社會利益格局劇烈變化，問題異常突出，能否駕馭它是對政黨執(zhí)政能力的考驗。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨致力于建立一套新的制度，并期望動員社會力量將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實秩序。然而在三大改造基本完成后，社會發(fā)展的矛盾運動呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的內(nèi)容和特點，國際、國內(nèi)錯綜復(fù)雜的矛盾交織成縱橫交錯的矛盾網(wǎng)絡(luò)。從理論上正確認識，實踐中妥善解決社會主義社會的復(fù)雜矛盾，尤其是正確處理人民內(nèi)部矛盾，具有極其重要的現(xiàn)實性和緊迫性。不僅成為政治生活的主題，也成為治國的主題，更是治國哲學(xué)的新命題。

　　毛澤東始終堅持認為：“革命如不提高理論，革命勝利是不可能的?！盵1](p.133)“我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵2](p.109)

　　1957年2月，毛澤東在認真分析中國具體情況，尤其是在1956年后探索和試驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會主義革命和建設(shè)實踐提出新問題、新經(jīng)驗，撰寫并發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》?！墩帯愤\用對立統(tǒng)一規(guī)律分析社會主義社會的矛盾運動，創(chuàng)造性地提出并精辟論述了社會主義社會基本矛盾的理論。每個原理、概念的闡發(fā)都頗有針對性，展現(xiàn)了特有的實踐理性風格。文章指出:“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律”;“矛盾是普遍存在的”，“許多人不承認社會主義社會還有矛盾”，因而“在矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位”[3](p.767)?！墩帯饭蠢粘隽嗣珴蓶|關(guān)于社會主義社會的治理理論，豐富了他的治國哲學(xué)。

　　第一，在處理人與人的關(guān)系上，高度強調(diào)正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的同時，傳遞出“人治”的理念。1957年1月，中央召開省市自治區(qū)委書記會議，毛澤東就提出，“怎樣處理社會主義社會的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，這是一門科學(xué)，值得好好研究”[4](p.348)。毛澤東在探討社會活動中人的行為問題時常使用兩個詞，即“解決”和“處理”。使用“解決”時常含被動語態(tài);使用“處理”時更多強調(diào)主動因素。由此可見，《正處》的主題是引導(dǎo)人民群眾、國家工作人員學(xué)會在實踐中正確區(qū)分和處理兩類不同矛盾的本領(lǐng)，從而調(diào)動一切積極因素，團結(jié)一切可能團結(jié)的人。其出發(fā)點是積極的，但忽略了制度設(shè)計的剛性保障，用當下的“法治”理念解讀，較多顯露出“人治”的色彩。

　　第二，在處理人與自然的關(guān)系上，提出“向自然界開戰(zhàn)”[3](p.770)，把人與人關(guān)系的規(guī)律套用在人與自然的關(guān)系上，過度強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。《正處》堅持用唯物辯證法的基本原理，從國情出發(fā)探索中國工業(yè)化的道路。認為“社會主義社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律和我們主觀認識之間的矛盾，也將表現(xiàn)為人與人之間的矛盾”[3](p.797)。通過向自然界開戰(zhàn)的形式，“發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化……鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家”[3](p.770)。殊不知，與天斗與地斗屬于自然斗爭，與人斗屬于社會斗爭。忽視了人與人、人與自然等矛盾之間的差異，以至于多了幾分敢想敢干，少了幾分對客觀規(guī)律或者說對自然必要的正確認識與敬畏。《正處》希望通過增產(chǎn)節(jié)約來精簡機關(guān)和下放干部，同步實現(xiàn)經(jīng)濟上和政治上的雙重重大意義，從而一攬子解決經(jīng)濟、政治問題，在改變窮國落后面貌的同時克服主要存在于干部中的鋪張浪費、脫離群眾、喜歡計較個人名利等危險傾向。模糊了社會斗爭和生產(chǎn)斗爭在形式、手段上的區(qū)別。

　　第三，在處理國與國或黨際關(guān)系上，倡導(dǎo)尊重差異，卻無意間弱化了開放意識。從實際出發(fā)造就了毛澤東的自主性思維，這表現(xiàn)在他的治國哲學(xué)中自始至終貫穿著獨立自主、自力更生這一主線。盡管《正處》未出現(xiàn)“獨立自主”幾個字，但通篇洋溢著獨立自主精神。從哲學(xué)意義上說，獨立自主就是肯定事物運動的源泉在自身，發(fā)展的動力在于自身的矛盾，推動事物發(fā)展必須依靠和發(fā)揮內(nèi)力作用，在革命和建設(shè)中發(fā)揮獨創(chuàng)精神。在獨立自主與依靠外援這兩個矛盾方面，獨立自主、自力更生是矛盾的主要方面，決定事物的主體、主流和本質(zhì)。不僅在中國的建設(shè)實踐中篤信并堅持獨立自主、自力更生，還推己及人，指出，“各個社會主義國家和各國共產(chǎn)黨的情況各不相同，因此，我們并不認為他們必須或者應(yīng)當采取中國的做法”[3](p.789)。提倡獨立自主、自力更生的發(fā)展是值得肯定的，遺憾的是，“獨立自主”仿佛影響了毛澤東的“開放”視域及其現(xiàn)實選擇，在提到“向一切國家好的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”時，強調(diào)突出“主要的還是要學(xué)蘇聯(lián)”[3](p.798)。忽視“開放”的自主選擇性致使在實踐中向外國學(xué)習(xí)的思想難以貫徹，尤其是當蘇聯(lián)經(jīng)驗暴露出問題時，只能必然地關(guān)閉“開放”之門。

　　二、毛澤東治國哲學(xué)中的個性思維特征 哲學(xué)系理性思維成果，但并非純理性的結(jié)果，因為一切哲學(xué)思想都無法撇清哲學(xué)家的個人因素，哲學(xué)家的個人經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)、品質(zhì)都會影響他對哲學(xué)的理解。在當時的領(lǐng)導(dǎo)體制下，毛澤東的價值取向會順理成章地成為權(quán)威價值，哲學(xué)觀點也超越了個人學(xué)術(shù)思維范疇，從而不同程度地影響乃至左右黨的集體思維方式。

　　第一，毛澤東的治國哲學(xué)蘊含了強烈的斗爭思維。毛澤東經(jīng)常使用“矛盾”這個詞，在他的辯證法中，斗爭性是永久的。他堅持認為自然和政治現(xiàn)象，都要服從斗爭或矛盾引起事物變化這一共同的發(fā)展規(guī)律。他指出，過分強調(diào)對立面的統(tǒng)一，而不強調(diào)潛在的矛盾，會導(dǎo)致人們只滿足于現(xiàn)狀。正確的做法是要不斷強調(diào)一分為二，突出斗爭的持續(xù)性，統(tǒng)一與平衡的暫時性。他的早期哲學(xué)著作尤為強調(diào)斗爭的絕對性。并主張用一種思想方式來反映世界上斗爭的存在。因此，辯證法裹挾其思維方式滲透在他涉足研究的每一個問題之中，矛盾、斗爭、辯證法構(gòu)成了他的中心理論。我們知道一種思維常常是與一種體制相適應(yīng)的，執(zhí)政時期與革命時期，因為角色變了，制度也不同了，思維也應(yīng)當由革命時期“斗”“破”思維轉(zhuǎn)向“立”“和”思維，斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)，成為占統(tǒng)治地位的基本理念。由于忽視斗爭性的時代前提，為此后處置矛盾失當埋下了伏筆。

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