科學技術(shù)哲學的學習心得體會
科學技術(shù)哲學的學習心得體會
科學技術(shù)哲學是近年來發(fā)展較快的學科，目前學界對其研究方興未艾。以下是學習啦小編精心整理的關(guān)于科學技術(shù)哲學的心得體會的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
科學技術(shù)哲學的心得體會篇1
科學技術(shù)哲學是近年來發(fā)展較快的學科，目前學界對其研究方興未艾。本文就近年來有關(guān)科學技術(shù)哲學的產(chǎn)生淵源、學科定位、發(fā)展歷程、學科板快、當前關(guān)注問題、未來趨勢以及科學技術(shù)哲學發(fā)展面臨問題的研究情況作一概述。
一、科學技術(shù)哲學的產(chǎn)生淵源
科學技術(shù)哲學并非是無根之木，無源之水，科學技術(shù)哲學的產(chǎn)生有著深厚的學術(shù)淵源和歷史背景， 學界從不同視角闡述了科學技術(shù)哲學產(chǎn)生的淵源。如學者任元彪從學術(shù)淵源上指出20世紀中國科學技術(shù)哲學主要來自三個方面：(1)現(xiàn)代西方科學哲學及其學術(shù)傳統(tǒng);(2)馬克思主義哲學自然辯證法傳統(tǒng);(3)中國傳統(tǒng)哲學中的自然哲學傳統(tǒng)。而學者郭貴春、成素梅、邢如萍則認為“科學技術(shù)哲學”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學技術(shù)哲學”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認為“科學技術(shù)哲學”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過來的，是對“自然辯證法”學科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學技術(shù)哲學的產(chǎn)生淵源， 筆者認同郭貴春等人的觀點?？茖W技術(shù)哲學和自然辯證法關(guān)系密切，科學技術(shù)哲學是“自然辯證法”在新時期的時代體現(xiàn)，是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學技術(shù)哲學的學科定位
學界對科學技術(shù)哲學的學科定位富有爭議，學者有各自不同的見解。如學者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學技術(shù)哲學引論———科技革命時代的自然辯證法》一書中對科學技術(shù)哲學作出了明確的定位。他們把科學技術(shù)哲學定位為以現(xiàn)代科學技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以馬克思主義的觀點和方法為指導，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展， 是科技革命條件下的一門新學科。學者劉大椿在2001 年出版的《科學技術(shù)哲學導論》一書中又進一步把科學技術(shù)哲學定位為“對科技時代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學回應(yīng)”。而著名學者于光遠先生也曾指出，“自然辯證法” 是一個科學群或科學部門體系， 它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學部門的總稱， 其中包括許多不屬于哲學的科學部門。學者于棋明據(jù)此認為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學科，其中包括科學技術(shù)哲學、科學技術(shù)歷史、科學方法論、科學認識論、科學學、科學技術(shù)社會學等，也就是說，科學技術(shù)哲學是自然辯證法的分支學科。學者陳其榮則認為，科學技術(shù)哲學是當代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當代發(fā)生了改變。從以上眾多學者對科學技術(shù)哲學學科定位的不同見解中， 我們可以看出，現(xiàn)在要想對科學技術(shù)哲學進行學科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個問題：第一是否從“哲學”的范圍內(nèi)界定科學技術(shù)哲學研究內(nèi)容， 第二是科學技術(shù)哲學的內(nèi)涵和外延的問題， 第三是科學技術(shù)哲學的現(xiàn)實性問題。
三、科學技術(shù)哲學的發(fā)展歷程
學界對科學技術(shù)哲學在中國的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認同科學技術(shù)哲學在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。我們可以清楚地看出科學技術(shù)哲學在中國是一門嶄新的學科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進入新世紀以來， 科學技術(shù)哲學的發(fā)展得到了前所未有的機遇和條件， 科學技術(shù)哲學發(fā)展充滿生機和活力。
四、現(xiàn)階段科學技術(shù)哲學關(guān)注的主要問題
盡管科學技術(shù)哲學關(guān)注的問題與時代主題緊密相關(guān)，但學界關(guān)于現(xiàn)階段科學技術(shù)哲學關(guān)注的主要問題的研究也有所差異，但是有一點比較明顯，那就是學界一般認為“科學與技術(shù)的劃界問題”、“科學與技術(shù)的本質(zhì)問題”、“科學與技術(shù)的價值問題”以及“科學技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點。
五、新時期科學技術(shù)哲學發(fā)展面臨的問題
21世紀科技發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)并存， 科技哲學的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內(nèi)一些學者通過研究認為，21世紀中國科學技術(shù)哲學的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學技術(shù)哲學要想抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)其未來發(fā)展，必須解決這些問題。學者龐躍輝則認為， 以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對象的科技哲學， 無論是從推進現(xiàn)代科技良性運行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要， 還是從科學技術(shù)哲學自身學科體系建設(shè)的迫切需要來看， 科學技術(shù)哲學都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：(1)如何認識現(xiàn)代科技和科學倫理的內(nèi)在關(guān)系;(2)如何認識虛擬時空與現(xiàn)實時空的內(nèi)政關(guān)系;(3)如何認識科學精神與科學方法的內(nèi)政關(guān)系問題。
從上文我們可以看出， 目前學界在科學技術(shù)哲學的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來發(fā)展面臨的問題方面的意見基本相同，但是對科學技術(shù)哲學的學科定位、板塊內(nèi)容、關(guān)注熱點和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說明我國學界對科學技術(shù)哲學的研究進入了新的階段。
科學技術(shù)哲學的心得體會篇2
在整個人類社會發(fā)展的歷史長河中，科技給人們帶來的益處是顯而易見的。在科學技術(shù)的發(fā)展過程中，中國科學技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應(yīng)用。但同時也產(chǎn)生出了著名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?
一、中西方哲學的差異
哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時，哲學還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學是以準求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學。在哲學的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)中國哲學更加強調(diào)倫理性，而西方哲學則強調(diào)邏輯性
通過對中西方哲學發(fā)展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學是一個“求善”的過程，側(cè)重于倫理性;而西方哲學則是一個“求真”的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進入到文明社會之后，中國的哲學發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學派“仁”的思想，還是道家學派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫理為依托，來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心，達到社會的長治久安。
西方哲學的追求與中國哲學的的出發(fā)點和歸宿則不同，西方哲學的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強調(diào)邏輯性。從古希臘哲學開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實體論”，以及后來的西方許多哲學思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學的發(fā)展，無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統(tǒng)哲學理論，形成了不同于中國哲學的獨特的研究對象。
(二)中國哲學更加強調(diào)體驗性，西方哲學強調(diào)思辨性
西方哲學除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實用性不是很強，而中國哲學注重倫理政治、講求實用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學可以應(yīng)用到我們生活的每個方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗的思維特點。他們談?wù)?ldquo;體認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學家認識社會、體驗人生的重要方法。
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