思想與西方哲學(xué)的關(guān)系問題在中國學(xué)者頭腦中縈繞，時日已久，但是比較一致的看法尚未求得。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生期末論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生期末論文篇一

　　“宗教”如何“解構(gòu)”“哲學(xué)”

　　思想與西方哲學(xué)的關(guān)系問題在中國學(xué)者頭腦中縈繞，時日已久，但是比較一致的看法尚未求得。近來，有學(xué)者指出“將已深入歐洲人心的基督，融貫到以希臘為傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)思想中來，使其不再游離于哲學(xué)之外，不再有一種若即若離的關(guān)系，而化為哲學(xué)體系的一個不可或缺的組成部分。將基督問題接納到哲學(xué)中來思考，或為基督尋哲學(xué)的理解、辯護(hù)方式，這個工作，許多的哲學(xué)家、思想家一一像中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯、安瑟倫等等，近代的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲等等，都做得不少，但集其大成的，是康德。[1]筆者以為，這是一種以哲學(xué)為本位的學(xué)理上的思考，對我們理解與把握這一問題有重要啟迪作用。然而，基督與西方哲學(xué)的關(guān)系問題不應(yīng)當(dāng)僅從哲學(xué)角度進(jìn)行審視，而應(yīng)當(dāng)將之納入到具體的文化環(huán)境中去考察。自從基督體的羅馬帝國文化環(huán)境中生成以來，基督方哲學(xué)的關(guān)系，一方面表現(xiàn)以希臘為傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)“接納”與“解構(gòu)”基督;另一方面則表現(xiàn)為基督家“接納” 與“解構(gòu)”各種西方哲學(xué)。尤其是在羅馬帝國時期，這后一方面表現(xiàn)得格外突出。

　　一、希臘哲學(xué)與的抗衡

　　興起之時，希臘哲學(xué)已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史。德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德的宏偉思想體系盡現(xiàn)希臘哲學(xué)鼎盛時期的輝煌與風(fēng)采，至今令人矚目;隨后出現(xiàn)的希臘化時期的各種哲學(xué)流派雖然銳氣漸消，出現(xiàn)了嚴(yán)重的實用化、倫理化、宗教化趨勢，但仍不失與東方宗教抗衡的一股精神力量。羅馬帝國建立以后，從共和時期延續(xù)下來的對希臘傳統(tǒng)的仰慕，以及帝國最高統(tǒng)治者對希臘文化的倡導(dǎo)使得帝國境內(nèi)出現(xiàn)了全社會性的希臘文化熱和哲學(xué)熱。希臘哲學(xué)的發(fā)展從外觀上呈出一派繁榮景象。原有的各種希臘哲學(xué)流派得以延續(xù)和發(fā)展。伴隨著帝國都市化運動的進(jìn)程，哲學(xué)講堂成為城市里的常見景觀。貴族青年從小接受包括希臘哲學(xué)在內(nèi)的文化教育，哲學(xué)家們出入宮廷，參與政事。尼祿的宮廷顧問塞涅卡、羅馬皇帝馬可·奧勒留都成為斯多亞學(xué)派的重要代表。柏拉圖夢寐以求的“哲學(xué)王”的理想在羅馬帝國變成了現(xiàn)實。

　　然而希臘哲學(xué)好景不長。在短短的一個世紀(jì)里，迅速崛起，以一種強勁的姿態(tài)開始了它對地中海世界的宗教征服。得益于大批有希臘文化背景、精通希臘哲學(xué)的知識分子的飯依，基督地改變了自己神秘教的原始狀態(tài)，擁有了自己的神學(xué)與哲學(xué)。從公元二世紀(jì)開始，基督父們對羅馬的各種多神論宗教進(jìn)行批判，矛頭所指，兼及倫理化、宗教化趨勢日益嚴(yán)重的各種希臘羅馬哲學(xué)。各種哲學(xué)流派與各種非基督成為基督家批判的靶子，并在與基督戰(zhàn)中敗下陣來。新柏拉圖主義的出現(xiàn)(約3世紀(jì)初)似乎給這種局面帶來一絲轉(zhuǎn)機?！靶掳乩瓐D學(xué)派的成長，不只是作為羅馬帝國中的一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，而且還是一個宗教時代的一種精神運動?！?[2]普羅提諾(約204 - 270年)以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，以宇宙精神化的手法，把一個廣泛接納各種希臘哲學(xué)、猶太神學(xué)和早期基督內(nèi)容的龐雜的思想體系當(dāng)作整個希臘哲學(xué)發(fā)展的終極結(jié)果奉獻(xiàn)給世人。普羅提諾思想體系的形成，使古典柏拉圖主義有了“新”意，使它超越斯多亞學(xué)派成為羅馬統(tǒng)治者最親睞的哲學(xué)，成為批判基督力。然而，基督想家已經(jīng)搶先把柏拉圖主義納入了基督想體系。新柏拉圖主義者在與基督家的抗衡中，除了羅馬皇帝的親密關(guān)系以外，已無理論上的優(yōu)勢可言。隨著羅馬帝國政局的變化，基督為國教。到了公元529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有的哲學(xué)學(xué)校，希臘哲學(xué)的發(fā)展在外在形態(tài)上走向了終結(jié)。

　　以上所述就是羅馬帝國的與希臘哲學(xué)抗衡的宏觀場面，如果我們能夠客觀地看待這一段思想史，不以哲學(xué)本身之興衰為唯一權(quán)衡，那么不難看出，基督方哲學(xué)的關(guān)系在這一時期主要表現(xiàn)在基督家對各種希臘哲學(xué)所作的有選擇的接納，而不是該時期的思想家站在希臘哲學(xué)的立場上對基督接納。當(dāng)然，這樣說并不否認(rèn)希臘哲學(xué)家對基督的汲取，例如諾斯提主義哲學(xué)家對基督的汲取和改造，也不否認(rèn)希臘哲學(xué)與基督家在某些方面達(dá)成共識，例如希臘哲學(xué)中的理性神觀與基督神觀。學(xué)者們常說“基督家汲取希臘哲學(xué)的理解、辯護(hù)方式，為基督仰作辯護(hù)?！比欢?，汲取就是有選擇的接納。馬克思當(dāng)年在談到柏拉圖與基督系時說“說基督柏拉圖的成分比說柏拉圖那里有基督分要正確得多。” [3]同理，解釋基督方哲學(xué)的關(guān)系重要之點不在于它們之間在思想觀念上有無相互汲取的地方，而在于這種汲取是站在什么立場上進(jìn)行的，亦即以何者為本位的問題。包括奧古斯丁、安瑟倫、托馬斯在內(nèi)的大批基督家在汲取希臘哲學(xué)從未偏離他們的基督，有著十分明確的護(hù)教目的，這是一個不爭的事實。把他們所做的工作說成是哲學(xué)對宗教的“解構(gòu)”有違歷史事實。

　　二、接納與使用希臘哲學(xué)

　　與希臘哲學(xué)的關(guān)系是在具體的文化環(huán)境中生成的。解釋兩者關(guān)系的最佳途徑是據(jù)史實作具體的說明。在羅馬帝國文化的大融爐中，基督手不僅有形形色色的宗教，還有歷史悠久的高度理性化的希臘哲學(xué)。作為一種新宗教的基督在自身中包括這樣一份歷史遺產(chǎn)，是基督征服同時期其他宗教和哲學(xué)流派的關(guān)鍵。

　　在其初始階段并不具備一套抽象的神學(xué)體系。使徒們在傳道中要闡發(fā)神的啟示和耶穌基督的啟示，對啟示的內(nèi)容作過一些理性化的解釋，這就是所謂的新約神學(xué)思想。然而基督并沒有到此止步，而是在與各種哲學(xué)思想的交鋒中繼續(xù)發(fā)展?；郊s全書》中直接提到過的哲學(xué)流派有伊壁鳩魯主義和斯多亞主義。使徒保羅前往雅典傳道，“看見滿城都是偶像，就心里著急;于是在會堂里與猶太人和虔敬的人，并每日在市上所遇見的人辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學(xué)士與他爭論?！盵4]保羅是耶穌的使徒中文化水準(zhǔn)最高的人，出生在斯多亞學(xué)派哲學(xué)家輩出之鄉(xiāng)大數(shù)。他精通猶太神學(xué)，對希臘哲學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私?。然而，希臘哲學(xué)對保羅影響不大，他的神學(xué)思想主要是對舊約神學(xué)的發(fā)揮。再往后，情況就不一樣了。哲學(xué)家對基督判越多，基督的理性化程度提高的越快。在基督臘哲學(xué)各個流派的思想交鋒中，基督有虔誠的信仰，但無系統(tǒng)的神學(xué)理論;而希臘哲學(xué)一方有成熟的理性批判能力，但無統(tǒng)一的信仰，而且又在相互攻伐。然而也正是在這樣豐厚的理性批判精神的文化氛圍下，基督思想迅速地理論化、體系化了。完成這項工作的是古代基督。

　　羅馬帝國的教父有三類:使徒教父、希臘教父和拉丁教父。使徒教父們有神學(xué)思想，但在理論形態(tài)上大體與保羅相仿，還談不上系統(tǒng)化、理論化。希臘教父的主要代表有夸特拉圖、阿里斯提德、殉道者查士丁、泰遜、阿塞那戈拉斯、塞奧菲魯;拉丁教父的主要代表有:朱諾西馬、菲利克斯、特爾圖良、考摩典、西普里安、拉克唐修、奧古斯丁。希臘哲學(xué)在羅馬帝國文化中所占的巨大份額使基督們不得不思考基督怎樣對待希臘哲學(xué)，并在面臨希臘哲學(xué)家對基督判時發(fā)表自己的見解，由此構(gòu)成了羅馬帝國精神文化領(lǐng)域內(nèi)與希臘哲學(xué)家對峙的另一個陣營。

　　具有高度理性批判能力的希臘哲學(xué)家對的批判延續(xù)著前輩們的思想路線。他們認(rèn)定基督種舊宗教的翻版，基督的神是神人同形同性論的。公元二世紀(jì)末的柏拉圖主義者凱爾蘇指出：基督“是生來就有形體的，有人一樣的身體。”[5]__是一群愚昧無知的人?！八麄兿嘈拍苡盟麄兊难劬匆娚?，能用他們的耳朵聽見神，能用他們的手摸到神?！盵6]凱爾蘇覺察到這種新宗教的核心是福音書中記載的耶穌事跡，于是花費了很大的力氣對圣經(jīng)福音書進(jìn)行理性的審視。他認(rèn)為，耶穌“謊造了他從處女而生的故事”。實際上，他出生在一個猶太人的村莊，母親是一個以紡織為生的鄉(xiāng)下女人，父親是一個兼做生意的木匠。他的母親因為通奸而被趕出家門，只好到處流浪，過著恥辱的生活，秘密地生下耶穌，她把嬰兒帶往埃及。在那里耶穌長大成人，并會學(xué)了巫術(shù)。在返回巴勒斯坦的時候，他與十一名全國最壞的無賴結(jié)成團(tuán)伙。為了贏得門徒，他給自己加上了神的頭銜。后來有一個同伙出賣了他，使他被釘死在十字架上。[7]凱爾蘇還責(zé)問基督__們說他死而復(fù)活，但有誰見過他復(fù)活呢?只有一個發(fā)病的女人?；絖_穌是神，因為他預(yù)言自己將死，但我們是從哪里看到這個預(yù)言的呢?是在福音書中。福音書是誰寫的呢?是耶穌的門徒。什么時候?qū)懙?是事情發(fā)生以后。就算耶穌作過自己將死在十字架上的預(yù)言，那么一個強盜預(yù)先知道自己被捕獲會被處死，而后來事情確實發(fā)生了，能否因此使他成為神的兒子呢?至于他創(chuàng)造的那些奇跡，其他人也能制造。再說他被裹上紫袍、戴上荊棘編的冠冕、喝苦膽汁和醋又有什么奇跡可言呢? [8]諸如此類的批判在當(dāng)時決不是罕見的例子，只不過這一類文獻(xiàn)絕大部分已經(jīng)在基督以后被毀掉了。

　　不過，思想不僅有一個以耶穌事跡為主要內(nèi)容的信仰核心，還有許多其他的教義。怎樣解釋基督與希臘哲學(xué)所具有的那些共同點呢?站在希臘哲學(xué)一方作出的回答是：基督是對希臘哲學(xué)的剽竊與誤解。凱爾蘇斷言，__的學(xué)說沒有權(quán)威。基督卑觀是

　　對柏拉圖有關(guān)學(xué)說的一種粗淺的誤解;[9]耶穌的格言“富人進(jìn)天國是何等地難啊”是對柏拉圖相關(guān)學(xué)說的一種歪曲;[10]的道德學(xué)說是從其他哲學(xué)家那里借用來的，“不包含任何人感興趣的新東西”;“神的國”(the kingdom of God)這個概念取自柏拉圖的“神是萬物之王”;[11]__關(guān)于不與邪惡對抗的教導(dǎo)是對柏拉圖思想的剽竊;[12]基督__是靈，這只不過是從斯多亞學(xué)派那里借用來的東西。[13]

　　剽竊是貶義詞，汲取或接納是中性詞。的圣經(jīng)與希臘的宗教、神話、哲學(xué)之間確實有許多相似之處，基督們也無法回避這一事實。站在基督場上，教父們作出了與希臘哲學(xué)家截然不同的解釋：不是耶穌讀過柏拉圖的書，保羅研究過赫拉克利特，而是柏拉圖讀過摩西的書，因為舊約中的先知們的生活年代早于希臘詩人和哲學(xué)家?！澳ξ髟缬谙ＥD作家”。[14]至于應(yīng)當(dāng)如何對待希臘哲學(xué)，教父們則仁者見仁、智者見智。受宗教立場的限制，他們沒有公開宣布基督汲取或接納希臘哲學(xué)，而是通過對基督和希臘哲學(xué)的比較研究，對基督作再闡釋的工作，從而使兩者盡可能地接近了。

　　被稱為殉道者的查士丁(約公元100 -165年)在皈依以前曾先后接受過斯多亞主義、亞里士多德哲學(xué)、畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖哲學(xué)。加入基督，他確信，基督切哲學(xué)中最真實的，因為這種哲學(xué)源于舊約先知和神性的邏各斯的訓(xùn)誨。任何時代的任何人，只要順從邏各斯的教導(dǎo)和指引，都可作真正的__。這普照一切的邏各斯肯定已經(jīng)在耶穌基督的身上化成肉身，因此基督是上帝的完全啟示?；搅x與當(dāng)時異教哲學(xué)中最好的部分非常相似。這是因為，任何民族中的賢哲都受同一種“道”啟示，因此他們都有權(quán)成為基督__拉圖哲學(xué)只要稍稍加以變動和修正，就能和基督無間。例如，圣經(jīng)中的神和柏拉圖的神都是超越的、永恒的、不變的、無形的、不可名狀的[15]。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》和柏拉圖的《蒂邁歐篇》都認(rèn)為宇宙是根據(jù)神的意志被創(chuàng)造的。但是在一些重要問題上，柏拉圖的思想與圣經(jīng)有差別。例如，柏拉圖主張靈魂轉(zhuǎn)世說是錯誤的。由于查士丁撰文的目的是為基督，向羅馬帝國統(tǒng)治者為基督宗教的寬容，因此他盡量說明基督臘哲學(xué)思想的相似之處。另一名早期希臘教父克萊門和查士丁持同樣的觀點，但表述更加明確，“我們的導(dǎo)師是神圣的上帝、耶穌、道，他是全人類的領(lǐng)路人?！?[16]他是一切真正哲學(xué)的來源。圣經(jīng)直接來源于上帝，哲學(xué)間接地來源于上帝?！暗谏系壅賳鞠ＥD人以前，哲學(xué)或許是上帝直接和主要賦予希臘人的。因此希臘哲學(xué)是導(dǎo)師，如同律法之對于希伯來人一樣，引導(dǎo)希臘人的思想歸向基督?！?[17]他們的觀點標(biāo)志著基督與希臘哲學(xué)被有意識地結(jié)合起來，一種求知的神學(xué)由此發(fā)端。

　　“拉了神學(xué)之父”特爾圖良的觀點代表著另一種極端。他認(rèn)為，與哲學(xué)無關(guān)?！把诺渑c耶路撒冷到底有什么關(guān)系?學(xué)園和教會有什么一致的地方?” [18]他極力反對基督的希臘化和哲學(xué)化，把批判的矛頭指向那些用斯多亞哲學(xué)或柏拉圖哲學(xué)解釋基督的人。他重申保羅關(guān)于哲學(xué)的警告：“不要讓任何人通過哲學(xué)和空洞欺騙誤導(dǎo)你們，它只是人的傳統(tǒng)，與圣靈的智慧相對立?！薄白屇切﹦?chuàng)造所謂斯多亞學(xué)派的基督拉圖學(xué)派的基督證法的基督圖統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧?” [19]然而，贊同特爾圖良觀點的基督家是少數(shù)派。他本人在闡釋基督時，也毫不猶豫地從希臘哲學(xué)中汲取了大量的術(shù)語和邏輯推理。[20]

　　的大思想家奧古斯丁也認(rèn)為基督種真正的哲學(xué)。但他明確地指出，哲學(xué)家們的哲學(xué)所依據(jù)的是推理，基督學(xué)所依據(jù)的是《圣經(jīng)》權(quán)威。象道成肉身、基督的復(fù)活、未來將要發(fā)生的事件這些東西是哲學(xué)的反思所不能理解的。[21]他在敘述自己的思想歷程時說，他曾經(jīng)竭力在柏拉圖主義的著作中找基督說，如神、道(邏各斯)、創(chuàng)世等等。他找到了許多共同點，但是找不到道成肉身、耶穌的塵世生活和死亡。[22]所以，從根本上來講，柏拉圖主義是福音的 準(zhǔn)備。讀柏拉圖學(xué)派的著作才能懂得從物質(zhì)世界以外去尋找真理，才能深信神是實在的、無限的、永恒不變的自有者。他甚至認(rèn)為，只有先讀柏拉圖，再《圣經(jīng)》，才能接受《圣經(jīng)》的教義;反之，則不能得到這種效果“假如我先受你《圣經(jīng)》的熏陶，先玩味你《圣經(jīng)》，然后接觸到這些著作，這些著作可能會推翻我誠信的基礎(chǔ)?！?[23]柏拉圖主義者雖然預(yù)示了基督的某些方面，但對基督救并沒有什么貢獻(xiàn);相反，倒是沒有受過教育的虔誠的教徒，由于緊緊握住基督的十字 架，倒能上升到天堂;而有學(xué)問的哲學(xué)家們的推理，在這點是不起作用的。[24]這些言論表明，無論柏拉圖主義對奧古斯丁曾有過多少影響，也沒能取代他的基督。他研究希臘哲學(xué)是為了像以色列人出埃及時從埃及人那里奪取金銀財富一樣，從希臘哲學(xué)中獲取自己所需要的東西，為基督。[25]他對希臘哲學(xué)的不是為了使基督宗教問題進(jìn)入哲學(xué)，而是為了讓希臘哲學(xué)為基督服務(wù)。

　　總之，在古代思想家那里，占上風(fēng)的觀點是將基督解釋為真正的、最高的哲學(xué)，并企圖證明基督已經(jīng)把可能在希臘哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的那些具持久價值的所有學(xué)說融合于自身。“天下的一切至理名言都屬于我們基督 [26]基督被稱為導(dǎo)師，這個導(dǎo)師就是理性本身。通過這種方式，基督便與理性哲學(xué)盡可能地接近了。對基督家來說，完全不加選擇地 “接納”希臘哲學(xué)或完全不加改造地“使用”希臘哲學(xué)的情況并不存在，也不可能。

　　三、“解構(gòu)”希臘哲學(xué)之結(jié)果

　　單純從西方哲學(xué)發(fā)展角度看與希臘哲學(xué)的關(guān)系往往看不清其意義所在，而若把握了古代西方文化向中世紀(jì)過渡的全景，那么，雙方所處的位置及其作用可以看得比較準(zhǔn)確了。有學(xué)者這樣評價奧古斯丁：“奧古斯丁不只是對中世紀(jì)人的思想的形成作出了許多貢獻(xiàn)，而且，通過使用正在崩潰的大廈的材料，有助于使某些古代的成就繼續(xù)保持生命，為了在不同的基礎(chǔ)上，締造一種新的文化?！?[27]這一評價同樣適用于所有古代基督對希臘哲學(xué)的“解構(gòu)”。

　　“解構(gòu)”是以德里達(dá)為代表的當(dāng)代解構(gòu)主義思想的核心。用這個術(shù)語來概括西方哲學(xué)與的關(guān)系并不是最佳選擇。如果我們一定要用，那么，從基督臘哲學(xué)思想交鋒的最終結(jié)局來看，主要是基督“解構(gòu)”了希臘哲學(xué)，而不是希臘哲學(xué)“解構(gòu)”了基督一個西方學(xué)者常用的比喻來說，是基督圣靈之劍”肢解了希臘哲學(xué)與文化。這一結(jié)局給西方人的精神世界帶來了以下后果：

　　后果之一：西方人的精神核心從希臘哲學(xué)中的“終極存在”(或“理性神”)被置換為思想體系中的“三位一體之神”。在希臘化時期和羅馬帝國時期的宗教狂潮的影響下，各種希臘哲學(xué)流派作出自己的回應(yīng)。然而，“哲學(xué)陷入這潮流愈深，就愈明顯地顯示出：哲學(xué)不能用倫理的生活理想滿足有教養(yǎng)的人——不能向他們保證預(yù)許的幸福。因此結(jié)果是(首先是在亞歷山大里亞)，宗教各種觀念混雜的、澎湃的洪流一股腦兒地涌進(jìn)哲學(xué)中來;這一下，哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上不僅力圖建起倫理的信念，而且力圖建起宗教。哲學(xué)，利用希臘科學(xué)的概念、澄清和整理宗教概念：對于宗教感情迫切的要求，它用令人滿意的世俗觀念來滿足它，從而創(chuàng)立了或多或少與各種相互敵對的宗教緊密相聯(lián)的宗教形而上學(xué)體系?！?[28]這種類型的接納使哲學(xué)自身陷入了進(jìn)退維谷的困難境地，并最終失去了公眾的追隨：相反，基督接納希臘哲學(xué)的同時使自己的信仰對象成為西方精神世界的核心，而元論此時它的神的觀念已經(jīng)與初建時有多大區(qū)別。后果之二：邏各斯中心主義(理性主義)轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲋髁x;哲學(xué)原有的中心位置邊緣化了，最終淪為神學(xué)的奴 仆。元論人們怎樣概括希臘文化對后世的影響，希臘古典時期哲學(xué)中的理性至上的原則是人們公認(rèn)的。希臘哲學(xué)家對基督判不同于一般的異教徒。他們有哲學(xué)頭腦，有理論分析能力。他們對基督判本質(zhì)上是理性思維對自然主義形態(tài)的宗教意識的批判，而非不同宗教之間的抗衡。因此，他們的批判可以看作是從外部推動基督朝著理性化方向發(fā)展的一個動力?；綄W(xué)就是基督與希臘哲學(xué)思想碰撞、交鋒的產(chǎn)物。然而兩者又無論如何也不能完全合一。因為，基督一種宗教，必然要貫徹信仰至上的原則?；接羞x擇地接納希臘哲學(xué)，給它以一定的地位，但無論如何不會與之等同。奧古斯丁把信仰的對象分成三類：第一類，歷史的真理，只能信仰而不能理解;第二類，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)一類的真理，信仰這一類真理要和根據(jù)事實獲得的理解結(jié)合在一起;第三類，關(guān)于上帝的真理，首先要信仰，然后才理解。以信仰為前提，理解才有可能。正如他自己說的：如果你不理解，信仰會使你理解，“信仰是理解的途徑，理解是信仰的一種報酬。” [29]理解和思考“不是為了拋棄信仰，而是通過理性之光去理解，這種理性之光，你是憑借信仰，已經(jīng)是牢牢地把握住了的。”[30]這種包容理解或知性在內(nèi)的信仰主義就是中世紀(jì)基督的特點。隨著基督至上原則的確立哲學(xué)理性只能處于仆從的地位。西方的中世紀(jì)就是這種哲學(xué)境遇的最典型時期。

　　【注釋】

　　[1]葉秀山： (“哲學(xué)”如何“解構(gòu)”“宗教”》，(哲學(xué)研究)1997年第7期。

　　[2][27]阿姆斯特郎：(劍橋晚期希臘和早期中世紀(jì)哲學(xué)史)，劍橋大學(xué)出版社1980年英文版，第277、 348頁。

　　[3]《馬克思恩格斯全集)，第40卷第141頁。

　　[4]圣經(jīng)和合本， (使徒行傳)17：18，“以彼古羅”是 “伊壁鳩魯”的另一種漢譯

　　[5] [6] [7] [8] [13]奧利金：《反凱爾蘇》，第7章第27節(jié)、 第7章第34節(jié)、第1章第28節(jié)、第2章第18節(jié)、 第6章第71節(jié)。本文中教父著作除另外 注明者外均引自《前尼西亞教父著作集》，愛丁堡英文版，美國1993年重印本。

　　[9]參閱柏拉圖：《法律》715E。

　　[10]參閱柏拉圖：《法律》734A。

　　[11]參閱柏拉圖：《信札》312E。

　　[12]參閱柏拉圖：《克里托》49B-E。

　　[14] [15]查士?。骸蹲o(hù)教首篇》，第59篇、第12章。

　　[16]克萊門：《導(dǎo)師基督》，第1章第7節(jié)。

　　[17]克萊門：《雜記》，第1章第5節(jié)。

　　[18]特爾圖良：《論基督的肉體》第5章。

　　[19]特爾圖良：《異端的行跡》，第7章。

　　[20]參閱拙著：《與帝國文化》，東方出版社，第 88頁。

　　[21] [24]奧古斯?。骸墩撊灰惑w》，第16章21節(jié)、第15 章20節(jié)。

　　[22] [23]奧古斯?。骸稇曰阡洝?，中文版，第123、123頁。

　　[25]奧古斯?。骸墩摰慕塘x》，第40章第60節(jié)。

　　[26]查士?。骸蹲o(hù)教次篇》，第13章。

　　[28]文德爾班：《哲學(xué)史教程》，商務(wù)印書館1987年版，上卷第213頁。

　　[29]奧古斯?。骸恫嫉兰?，第118篇。

　　[30]奧古斯?。骸稌偶?，第120篇。

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